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Noción de la palabra «Torá» en el Judaísmo rabínico

Según los Rabinos, la Ley no es solo un código legal, sino que también representa enseñanza e instrucción. Se critica la percepción negativa de la Ley en la teología moderna, que la considera como un obstáculo para la religión. La Torah, que incluye el Pentateuco, los Profetas y los Escritos, es vista como un conjunto integral de enseñanzas divinas. Aunque el término "Ley" se asocia comúnmente con un enfoque legalista, para los judíos, la Torah abarca principios generales y mandamientos específicos, y su significado es más amplio que el de un simple código legal.

El texto también menciona que la Torah no se limita al Pentateuco, sino que incluye toda la Escritura, y que los Rabinos consideraban que los Profetas complementaban la Torah. Se enfatiza que la historia y las enseñanzas morales en los libros de la Biblia son igualmente importantes. La Torah es vista como un regalo divino que proporciona a Israel una comprensión profunda de la voluntad de Dios. Además, se menciona que la enseñanza de la Torah se extiende más allá de las Escrituras, abarcando incluso la vida cotidiana y las interacciones sociales. En resumen, la Torah es un concepto multifacético que combina ley, enseñanza y moralidad, fundamental para la identidad y la fe judía.

La observancia del Shabat en el Nuevo Testamento

En este artículo examinaremos brevemente las indicaciones implícitas y explícitas de la práctica de la observancia del Shabat en los tiempos del Nuevo Testamento. Se demostrará, quizá para sorpresa de algunos que creen lo contrario, que los creyentes del Nuevo Testamento observaban el Shabat, aunque con un nuevo significado y de una nueva manera.

¿Era legalista el Pacto de Moisés?

El **pacto mosaico** no era legalista, ya que no se basaba en que Israel mereciera la salvación por su obediencia. Por el contrario, el pacto se fundamenta en la **gracia de Dios**, quien rescató a Israel de Egipto sin que ellos lo merecieran.

Según Deuteronomio 9:4-5, Dios eligió a Israel no por su justicia, sino por su amor soberano y fidelidad a sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob (Deut. 7:6-8).

La **ley** y los Diez Mandamientos fueron dados como una respuesta al rescate divino, no como un medio para establecer la relación con Dios. El pacto sigue el modelo de un tratado entre soberano y vasallo, donde Dios es el soberano que libera y provee, y su pueblo responde con obediencia agradecida.

Este patrón —redención seguida de obediencia— es un tipo que apunta al **nuevo pacto** en Cristo, donde los creyentes, redimidos por su obra, responden con fe y obediencia agradecida. Así, ni el pacto mosaico ni el nuevo pacto son legalistas, ya que ambos se basan en la gracia y no en méritos humanos para la salvación. Sin embargo, aunque comparten este principio, hay diferencias significativas entre ambos pactos.

Midrash, exegesis explícita

El sustantivo hebreo midrāš מִדְרַשׁ (pl. midrāšîm) deriva de la forma verbal darāš דָּרַשׁ, que significa «buscar [una respuesta]». Por consiguiente, midrāš significa «investigación», «examen» o «comentario». Sin embargo, solo en los escritos rabínicos se usa «midrāš» como un término técnico para la interpretación de la Escritura (un procedimiento interpretativo) o para una colección de interpretaciones de la Escritura (un tipo de literatura). Por lo tanto, los especialistas se refieren a la interpretación «midrásica» y a los «midrasim» rabínicos.

El Midrás también se ha tratado dentro del trasfondo general de la interpretación bíblica antigua y de la transmisión textual en general. Cada vez está más claro que porciones del propio NT reflejan aspectos de midrás. De hecho, los eruditos han mostrado un considerable interés en la cuestión de hasta qué punto Jesús y los evangelistas pudieron haber utilizado la exégesis midrásica...

Sobre la Parashat Toldot

En esta semana estamos estudiando la Parashat 06 Toldot תּוֹלְדֹת‬ se encuentran en: Génesis 25:19-28:9  — (Toldot) significa: “Generaciones”. Leemos en la Parasha: Génesis 25:29-34: 29 Y llegando Esaú cansado del campo, vio que Jacob cocinaba un guiso.30 Entonces dijo Esaú…