«La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples.» — Salmo 119:130
«La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples.» — Salmo 119:130
En el próximo capítulo de nuestra serie de estudios sobre: El período del Segundo Templo, seguiremos analizando sobre las creencias y practicas farisaicas, veremos lo que es considerado para los fariseos trabajo en días festivos, sobre el Eruv, sanciones de quebrantar el shabat, el Año sabático y el Prosbul.
El judaísmo en el periodo comprendido entre las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.C. y la última revuelta judía contra Roma a principios del siglo II d.C. se ha caracterizado de diversas maneras. Para los eruditos alemanes de finales del siglo XIX y principios y mediados del XX, como Emil Schürer y Wilhelm Bousset, se trataba del Spätjudentum, el "judaísmo tardío". Lo de "tardío" era relativo a la enseñanza de los profetas, y se refería tanto a la decadencia como a la secuencia cronológica. La decadencia alcanzó su nadir en el judaísmo rabínico, entendido como religión de la Ley.
Después del Holocausto, esta forma de caracterizar el judaísmo antiguo fue ampliamente reconocida (aunque no universalmente) no sólo como ofensiva sino como peligrosa. También era inexacta. Desde cualquier punto de vista, la historia del judaísmo desde la época romana es más larga que la historia anterior. Además, cada vez es más evidente que la religión del antiguo Israel y Judá antes de la conquista babilónica era muy diferente del "judaísmo" que surgió tras el exilio. A menudo se ha dado por sentado que las reformas de Esdras en el siglo V marcaron el comienzo del judaísmo, pero en realidad tenemos pocos conocimientos históricos sobre estas reformas, o incluso sobre el propio Esdras.
Shaye Cohen ha argumentado persuasivamente que la palabra griega Ioudaios significaba originalmente "judío", un uso que nunca desaparece, pero que "en la última parte del siglo II a.C. se complementa con un significado 'religioso' o 'cultural': 'judío' " (Cohen 1999: 3; Mason 2007 rebate el significado complementario).
La palabra "judaísmo" deriva del griego Ioudaismos, que aparece por primera vez en 2 Macabeos (2:21; 8:1; 14:38), al igual que su homólogo Hellenismos (4:13). El modo de vida judío, o judeocristiano, se reconocía ciertamente como distintivo antes de esto. Hecateo de Abdera lo señaló a principios del período helenístico (hacia el 300 a.C.). El derecho de los judíos, incluso de las comunidades que vivían fuera de Judá, a vivir según sus leyes ancestrales fue ampliamente reconocido por los gobernantes helenísticos, que probablemente continuaban la política persa.
Pero hay buenas razones para considerar el "judaísmo" como un fenómeno del periodo del Segundo Templo. Aunque algunos libros bíblicos (Daniel y probablemente Qohélet "Eclesiastes") datan de la época helenística, la principal evidencia del judaísmo en este periodo reside en la literatura y otras pruebas fechadas "entre la Biblia y la Mishná" (Nickelsburg 2005).
En consecuencia, a veces se le ha denominado periodo "intertestamentario". Aunque este término no tiene el carácter despectivo de Spätjudentum, sí refleja una perspectiva cristiana. Además, oculta el hecho de que el propio Nuevo Testamento aporta pruebas del judaísmo en este periodo, y que algunos de los escritos judíos importantes (por ejemplo, Josefo, 4 Esdras, 2 Baruc) son contemporáneos o posteriores a algunas de las Escrituras cristianas.
En los últimos años, se ha convertido en costumbre utilizar la etiqueta "judaísmo del Segundo Templo" para este período (Stone 1984). Una vez más, varios autores judíos relevantes (sobre todo Josefo) trabajaron después de la destrucción del Segundo Templo, pero la inexactitud puede excusarse sobre la base de que muchos de los escritos posteriores todavía están muy preocupados por el Templo y su destrucción, y que la reestructuración y reconceptualización de la religión que encontramos en la literatura rabínica no se produjo inmediatamente cuando cayó Jerusalén. El período del Segundo Templo, sin embargo, debe comenzar con los persas, e incluye la edición, si no la composición, de gran parte de la Biblia hebrea.
Todavía hay solapamientos con los libros bíblicos posteriores, y el corpus rabínico, compilado siglos más tarde, también contiene material relevante para el periodo anterior. Ninguna caracterización, ni ninguna delimitación exacta, está exenta de problemas, pero "judaísmo primitivo" parece la etiqueta menos problemática disponible. (La denominación "judaísmo medio", sugerida por Gabriele Boccaccini [1991], podría aplicarse más apropiadamente a la Edad Media. Difícilmente es apropiada para el judaísmo prerabbínico). Las conquistas de Alejandro se toman como el terminus a quo, sobre la base de que marcaron una transición cultural importante. Varios escritos judíos postbíblicos existentes datan del siglo III o principios del II a.C., antes de la revuelta macabea, que a menudo ha servido como marcador de una nueva era (por ejemplo, en la Historia de Schürer). El reinado de Adriano (117-138 d.C.) y la revuelta de Bar Kokhba (132-135 d.C.) marcan el fin de una era, pero no el fin del judaísmo. La literatura rabínica, que la tradición posterior tomaría como normativa, tomó forma en los siglos siguientes, pero lo hizo en condiciones muy diferentes de las que habían prevalecido antes de las grandes revueltas.
De las más de cinco mil referencias bíblicas a niño y niños, más o menos la mitad son literales. Las alusiones a los niños en los libros poéticos y proféticos del AT así como en los Evangelios son, mayormente, figuradas.
El periodo de edad implicado en el término niño es impreciso. Incluye al niño nonato (Job 3:16), los bebés (todavía sin circuncidad), niños de pecho (Sal 131:2) o personas de cualquier edad en quienes se piensa como herederos o progenie como los hijos de las viudas a los que se apela para que cuiden de sus progenitores (1 Ti 5:4).
La infancia contrasta el tiempo presente con el pasado (Gn 8:21); Is 47:12, 15; Sal 37:25; Mr 9:21. La frase «cuando yo era niño» sugiere un intervalo de tiempo considerable (Os 11:1; 1 Co 13:11; Gá 4:3). Los días de juventud se recuerdan como un tiempo de vigor que se pierde más tarde en la vida: Job recuerda a un hombre cuyo «su carne será más tierna que la del niño, cuerpo se volverá tan sano como el de un niño; volverá a los días de su juventud» (Job 33:25RVR1960).
En el próximo capítulo de nuestra serie de estudios sobre: El período del Segundo Templo, seguiremos analizando sobre las creencias y practicas farisaicas, veremos un pilar fuerte del grupo religioso de los fariseos sobre sus propias tradiciones.
Ningún escritor del Nuevo Testamento ha sido más criticado por su supuesta imagen negativa de la mujer que el apóstol Pablo. Aunque la opinión de Pablo de que "en Cristo no hay varón ni mujer" (Gal 3:28) ha sido aclamada como revolucionaria, a la inversa se le ha considerado un mero hijo de su cultura en otros textos en los que parece subordinar o denigrar a las mujeres (p. ej., 1 Cor 14:34-35).
Si Pablo se limita a reflejar las opiniones de su cultura sobre la mujer o difiere significativamente de ellas (positiva o negativamente) sólo puede determinarse examinando algunos de los pasajes paulinos más debatidos a la luz de su cultura.
El primer tabernáculo y el primer templo existían mucho antes de que Israel apareciera en escena. De hecho, es evidente que el primer santuario es perceptible desde el comienzo mismo de la historia.
Este ensayo es un resumen abreviado y una revisión de G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology (Baker Academic, 2011), 614-48, donde se encuentran fuentes secundarias de apoyo.
