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¿Qué es la fe según la Biblia? ¿Qué significa creer y qué implica?

¿Qué significa realmente tener fe? La Biblia presenta la fe como mucho más que aceptar una doctrina o experimentar una emoción religiosa. Desde la confianza de Abraham y la ’emuná de Habacuc hasta el llamado apostólico a creer en Yeshúa, la fe incluye confianza, dependencia, fidelidad y perseverancia. Este estudio examina los principales términos hebreos y griegos, la relación entre fe y obras, la justificación, la Torá, las dudas y la seguridad de salvación.

¡Glorioso intercambio!

Martín Lutero hablaba del "glorioso intercambio" (der fröhliche Wechsel / wundersamer Tausch) como una de las expresiones más bellas del Evangelio. La idea central es que, en Cristo, ocurre un trueque asombroso:

Cristo toma lo nuestro: nuestro pecado, culpa, condena, muerte.

Nos da lo suyo: su justicia, santidad, vida eterna, adopción como hijos de Dios.

El Jubileo y el milenio

Este artículo explora la importancia de los años sagrados en la Biblia, específicamente el año sabático y el año del jubileo, y su relevancia en la actualidad. El año sabático, que se celebra cada siete años, implica dejar descansar la tierra y cancelar deudas, promoviendo la justicia social y el cuidado de los pobres. En el contexto agrícola de Israel, se establece que la tierra debe descansar y que los propietarios deben permitir que los pobres recojan lo que crezca de manera natural. Además, se limita la esclavitud, permitiendo la liberación de los hebreos después de seis años de servicio.

El año del jubileo, que ocurre cada cincuenta años, se centra en la restauración de la propiedad y la libertad. Durante este año, se proclama la libertad y se devuelven las tierras a sus propietarios originales, lo que busca reducir la desigualdad social. Aunque estas regulaciones eran ideales, su cumplimiento en la práctica fue inconsistente en la historia de Israel.

Baker también relaciona estos conceptos con el mensaje de Jesús, quien proclamó "el año del favor del Señor", reinterpretando el jubileo en un contexto mesiánico. La reflexión final del texto destaca tres temas clave: descanso, libertad y restauración, sugiriendo que estos principios son relevantes hoy en día para abordar problemas contemporáneos como la explotación ambiental y la justicia social. Se propone que el milenio sea una oportunidad para reflexionar sobre estos temas y actuar en consecuencia.

Video: Profecías Mesiánicas#1 — El protoevangelio (Gen 3:15) «La derrota de la serpiente»

En este video veremos una de las consideradas primeras profecías mesiánicas de la Biblia, Génesis 3:15, el Señor anuncia la futura llegada de una «simiente» (זֶ֫רַע) que herirá la cabeza de la serpiente. Mientras que muchos han considerado durante mucho tiempo este versículo como el protoevangelio, o el primer evangelio, otros se han apresurado a dudar de su intención «mesiánica». Sin embargo, cuando se examina Génesis 1-3 en contexto, una expectativa anticipatoria emerge como la opción más viable. Se exploran conexiones entre la historia de la caída de Adán y Eva y las narrativas de Caín, Noé y Jacob, mostrando que la "semilla" de la mujer se refiere a un linaje divinamente elegido que culmina en un rey de Judá, el Mesías.

Destacaremos que la narrativa de Génesis 1-11 establece temas clave que se desarrollan en el resto del Torah, como la bendición, la tierra y la obediencia a los mandamientos de Dios. A través de comparaciones entre las historias de la caída y las de Caín y Noé, se evidencia que el "semilla" de la mujer es un individuo que traerá alivio del pecado y la maldición. Finalmente, se concluye que Génesis 3:15 no debe ser visto como una simple historia etiológica, sino como el núcleo de una narrativa que anticipa la victoria del Mesías sobre las fuerzas del mal, apoyando así la interpretación messiánica a lo largo de la Escritura.

Además, una vez que el intérprete entiende la promesa que Dios le dio a Abraham con respecto a su «descendencia» (22:17-18) como una alusión contextual a 3:15, queda claro que este versículo es la fuente de la esperanza anticipada del Antiguo Testamento. Por lo tanto, aunque el libro del Génesis no utiliza ni el sustantivo מָשִׁיחַ ni el verbo מָשַׁח para referirse a este individuo venidero, debido a la esperanza anticipada que se encuentra en él, Génesis 3:15 se entiende mejor como el protoevangelio.

Transmisión del texto del Nuevo Testamento

El estudio del Nuevo Testamento es un desafío complejo y fascinante que ha enfrentado desde sus orígenes numerosos obstáculos. A lo largo de los siglos, la distancia temporal, los cambios lingüísticos, culturales e históricos, así como la abundancia de comentarios y estudios, han hecho que esta tarea sea tanto más fácil como más difícil. A pesar de la gran cantidad de material disponible, que incluye una variedad de disciplinas y enfoques, el estudiante se enfrenta a una tarea desalentadora al intentar comprender estos textos antiguos.

El estudio contemporáneo del Nuevo Testamento requiere familiarizarse con una variedad de disciplinas, terminología y figuras clave. Desde la crítica textual hasta la hermenéutica, el estudiante se enfrenta a un abanico de herramientas y enfoques que pueden resultar abrumadores. Además, el proceso de transmisión y traducción de los textos del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos ha introducido errores y variantes que complican aún más la tarea de comprensión.

La historia de la transmisión de los textos del Nuevo Testamento, desde los manuscritos originales hasta las primeras ediciones impresas, proporciona una visión de cómo han evolucionado los métodos de estudio y la comprensión de estos textos a lo largo del tiempo. La introducción de la imprenta marcó un hito en la disponibilidad y difusión de los textos del Nuevo Testamento, pero también planteó nuevos desafíos en términos de precisión y fidelidad al original.

La crítica textual ha desempeñado un papel crucial en la evaluación y comprensión de los manuscritos del Nuevo Testamento, desde los primeros trabajos de Richard Simon y John Mill hasta las contribuciones posteriores de eruditos como Johann Albrecht Bengel y Brooke Foss Westcott. El eclecticismo se ha convertido en el enfoque dominante en la actualidad, donde se evalúan cuidadosamente todas las pruebas disponibles, tanto internas como externas, para determinar la lectura más probable.

A pesar de las disputas y diferencias entre los eruditos, los lectores contemporáneos tienen acceso a una cantidad asombrosa de información sobre los textos del Nuevo Testamento. Aunque persisten algunas incertidumbres, especialmente en áreas no doctrinales, los avances en la crítica textual han proporcionado una base sólida para la comprensión y el estudio de estos textos sagrados. En última instancia, la disponibilidad y variedad de pruebas textuales han mejorado significativamente la comprensión del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos.

La resurrección de Jesús

La resurrección dentro del contexto del patrimonio cultural de Israel es el acto concreto con el que Dios levanta a los muertos de sus tumbas. Sus dimensiones teológicas incluyen la restauración y exaltación del pueblo de la alianza de Dios, la irrupción del reino de Dios de justicia y paz (o vida eterna) y la inauguración de la nueva creación de Dios. Dentro de este contexto se pueden entender los milagros de Jesús levantando muertos y su enseñanza acerca de la resurrección, así como la importancia de la propia resurrección de Jesús.

La resurrección de Cristo, tres días después de su muerte, constituye, junto con la cruz, la base fundamental del Evangelio (1 Cor. 15:3–4). Es el acontecimiento central de la Historia de la Salvación.

Las pruebas de la resurrección de Cristo son convincentes. Hay más documentos, más testigos oculares y más pruebas corroborativas que para cualquier otro acontecimiento histórico de la historia antigua. La evidencia secundaria, suplementaria, es convincente; cuando se combina con la evidencia directa, presenta un caso imponente para la resurrección física de Cristo. En terminología jurídica, está "más allá de toda duda razonable".

Matthew Arnold llamó a la resurrección de Jesús "el hecho mejor atestiguado de la historia humana", y juzgado según los criterios históricos tradicionales sale ciertamente bien parado.

El genero de los evangelios

¿Cuál es el género de los evangelios? Algunos dicen que los evangelios son únicos porque tratan de una persona única. Bien, eso es cierto. Los Evangelios son únicos porque tratan de una persona única, pero también, si alguien del mundo antiguo se topó con un Evangelio y no sabía nada acerca de los Evangelios y solo empezaba a leerlo, lo vería como una biografía. Una biografía era un trabajo sobre una persona real, y eso es lo que son los Evangelios.
Hubo una serie de opiniones diferentes en el siglo veinte sobre el género de los Evangelios, pero David Aune, Richard Burridge, Philip Schuler, Graham Stanton y Charles Talbert (Charles Talbert fue realmente una de las figuras fundamentales, y luego Burridge) lo argumentaron con más fuerza y más convincentemente. La mayoría de los académicos de hoy han llegado a la conclusión, a través del trabajo de estos académicos y otros, de que los Evangelios son biografías.