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Jesús y los fariseos

En este artículo se analiza la relación entre Jesús y los fariseos, destacando tanto sus desacuerdos como sus puntos en común. Jesús, como judío leal, aceptó la autoridad de la Torá y tuvo interacciones amistosas con algunos fariseos. Se enfatiza que "fariseo" no es sinónimo de "hipócrita", aunque existían hipócritas entre ellos. La enseñanza ética de Jesús tiene paralelismos en la literatura rabínica, como la regla de oro atribuida a Hillel. Sin embargo, las diferencias son notables en varios aspectos. Primero, Jesús se asociaba con "pecadores", rechazando la separación que los fariseos promovían. Segundo, en cuanto a la pureza ritual, Jesús desestimó la importancia de la pureza externa, argumentando que lo que contamina es interno. Tercero, en el tema del sábado, Jesús defendió la necesidad humana sobre los requisitos rituales, argumentando que su autoridad mesiánica redefinía la ley. Finalmente, en el tema del divorcio, Jesús se alineó más con Shammai, pero enfatizó la intención divina detrás del matrimonio, desafiando la autoridad de la legislación mosaica. En resumen, Jesús ofreció una interpretación de la ley que priorizaba los principios fundamentales sobre la tradición, corrigiendo tanto a los fariseos como a los saduceos en su comprensión de las Escrituras.

La «Cláusula de Excepción» En Mateo 19 & El privilegio Paulino 1 Cor 7

En Mateo 19:9, Jesús afirma la porneia como excepción para el divorcio. Si la creación original es el ideal, cabe preguntarse, ¿por qué mantuvo Jesús esta excepción en absoluto (aunque hay desacuerdo en cuanto a la naturaleza exacta de esta excepción; véase más adelante)?

No podemos estar seguros. Lo más probable es que la razón sea que el adulterio viola el principio de «una sola carne» que subyace en el matrimonio, que puede ser la razón por la que, al menos en tiempos del Antiguo Testamento, la infidelidad sexual conyugal se castigaba con la muerte (Lev. 20:10; Dt. 22:22). Después de todo, ¡sería difícil continuar con un matrimonio si la pareja culpable de adulterio hubiera muerto apedreada!

Por lo tanto, en muchos sentidos, las diferencias fundamentales entre los evangélicos que defienden la postura del «divorcio y segundas nupcias por adulterio o inmoralidad sexual» y los partidarios de las diversas posturas del «no divorcio» radican en su propia definición del matrimonio, o más concretamente, en su comprensión del sentido del matrimonio como pacto. Si uno sostiene que el pacto matrimonial es indisoluble en cualquier circunstancia (como hacen los católicos romanos y muchos partidarios de la postura de «no divorcio una vez consumado el matrimonio»), porque los pactos por su propia naturaleza no pueden rescindirse, es poco probable que ningún argumento exegético del estudio de Mateo 19 resulte persuasivo de que Jesús permitiera el divorcio y/o las segundas nupcias en determinadas situaciones.

Por otra parte, los que admiten la posibilidad de que los pactos puedan romperse tenderán a estar más abiertos a la posibilidad de que Jesús (o Pablo) permitiera el divorcio y las segundas nupcias en circunstancias excepcionales. Esto no quiere decir, por supuesto, que algunos no defiendan o mantengan la postura de «no al divorcio una vez consumado el matrimonio» por motivos exegéticos.

En particular, las observaciones anteriores no se aplican a quienes sostienen una interpretación esponsal de las cláusulas de excepción mateanas pero aceptan el llamado «privilegio paulino» (véase más adelante).

Divorcio y segundas nupcias

Según la Biblia, ¿cuáles son los motivos legítimos de divorcio, si los hay?¿Es moralmente aceptable el divorcio en caso de maltrato físico? ¿abandono? Si se concede el divorcio por razones bíblicamente legítimas, ¿se permite siempre volver a casarse? ¿Puede una persona divorciada llegar a ser oficial de la Iglesia? ¿Qué razones se dan para la opinión de «no volver a casarse»?

En el matrimonio, un hombre y una mujer se comprometen a vivir el uno con el otro como marido y mujer de por vida. Para que mantengan este compromiso, ambas partes deben permanecer en el matrimonio. Pero cuando una de las partes decide abandonar el matrimonio, ya sea para estar con otra pareja o simplemente para poner fin a la relación existente, resulta imposible para el cónyuge restante cumplir fielmente su compromiso (un marido, por ejemplo, no puede vivir y actuar como marido de una esposa que vive con otro hombre). Por lo tanto, se plantea la cuestión del divorcio. Es importante considerar esta cuestión en esta sección del libro, que trata de cuestiones éticas relacionadas con el matrimonio.

¿En qué circunstancias, si las hay, es moralmente correcto obtener el divorcio y disolver así un matrimonio? Y si se produce el divorcio, ¿es moralmente correcto que una persona divorciada se case con otra? Estas y otras cuestiones se abordarán en este capítulo.

¿Quienes eran los Tanaim?

Tanaim (en hebreo: תנאים) (singular taná) es la denominación de los sabios rabínicos cuyas opiniones son recordadas en la Mishná, aproximadamente en los años 1-220 d.C. El período de los Tanaim también conocido como el período Mishnáico, es posterior al…