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“El Día de la Última Cena: Análisis histórico, exegético y teológico de la cronología pascual en los Evangelios”

Entre los episodios más enigmáticos de la Pasión de Cristo, ninguno ha suscitado tantas discusiones académicas como la fecha exacta en que Jesús celebró su Última Cena.

A primera vista, la divergencia entre los Evangelios parece insalvable: mientras los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) presentan la cena como una Pascua judía, el Evangelio de Juan afirma que esta tuvo lugar antes de la Pascua.

Esta diferencia, aparentemente técnica, toca el corazón de la teología de la redención cristiana.
Si la cena fue la Pascua misma, entonces Jesús instituyó la Eucaristía dentro del rito ancestral del éxodo, reinterpretando la alianza mosaica.

Pero si, como afirma Juan, la cena fue antes de la Pascua, Jesús habría muerto al mismo tiempo que se sacrificaban los corderos pascuales en el Templo de Jerusalén, convirtiéndose simbólicamente en el Cordero definitivo.

El debate, lejos de ser un mero detalle cronológico, ilumina la relación entre la historia y la teología en los Evangelios.

Como ha señalado el teólogo Raymond E. Brown:

“la cronología de la Pasión no es sólo una cuestión de días, sino una ventana hacia la comprensión teológica de la Pascua cristiana”1.

El propósito de esta investigación es ofrecer un análisis integral del problema, combinando la perspectiva histórico-exegética con la teológico-simbólica, en una estructura que permita seguir la evolución del debate desde los textos bíblicos hasta la interpretación contemporánea. También se examinara el contexto histórico, los testimonios bíblicos y las principales hipótesis interpretativas sobre la fecha de la Última Cena, para mostrar cómo las diferencias en

2.7. Los fariseos (Teología y práctica – Diezmos, pureza y exclusivismo)

Muchos estudiosos atribuyen a los fariseos tradiciones que los separaban de otros judíos, sugiriendo que su nombre, derivado de "separado", indica que formaban una secta con reglas alimentarias estrictas. Esta visión negativa, promovida por algunos eruditos cristianos, los presenta como exclusivistas que evitaban a los no fariseos para mantener su pureza. Sin embargo, hay muchas declaraciones rabínicas que contradicen esta perspectiva.

A pesar de las acusaciones de exclusivismo y desprecio hacia la gente común, los fariseos participaban activamente en la vida cívica y social, interactuando con otros judíos y no judíos. Pablo, un fariseo, perseguía a los cristianos, lo que indica que no evitaban el contacto con ellos. Los fariseos también viajaban y comerciaban, y se sentaban en el Sanedrín junto con no fariseos.

No hay evidencia en las literaturas antiguas de que los fariseos deseaban el aislamiento social. Josefo, que relataba aspectos curiosos del comportamiento religioso, no menciona ninguna práctica exclusivista de los fariseos, a diferencia de los esenios. La literatura cristiana también guarda silencio sobre tales prácticas. En los Evangelios, los fariseos se mezclaban con la gente, invitaban a Jesús a cenar y no evitaban el contacto social.

En cuanto a las reglas sobre el diezmo, los fariseos eran menos estrictos que la aristocracia sacerdotal. Aunque sospechaban que la gente común evitaba el primer diezmo, no consideraban su consumo intencionado como un delito capital. Algunos fariseos diezmaban los productos dudosos (demai) por precaución, pero no eran fanáticos. Las discusiones en la Mishná revelan un entusiasmo moderado y confianza en la gente común. No insistían en que todos los alimentos fueran tratados según sus prácticas.

En resumen, los fariseos no eran los exclusivistas fanáticos que algunos eruditos describen. Participaban activamente en la sociedad y mostraban un entusiasmo moderado por las prácticas religiosas, distinguiendo entre la ley bíblica y sus propias tradiciones.

Apócrifos y Pseudoepígrafos

Los términos "apócrifos" y "pseudoepígrafos" significan, respectivamente, "cosas (libros) ocultas" y "libros falsamente atribuidos/inscritos". Sin embargo, bajo los problemáticos encabezamientos de "apócrifos del Antiguo Testamento" y "pseudoepígrafos del Antiguo Testamento" han llegado a designar colecciones o grupos de antiguos escritos judíos que fueron compuestos durante el periodo del Segundo Templo o que conservan tradiciones que posiblemente se remontan a esa época.

Así pues, estas denominaciones, tal y como se utilizan convencionalmente hoy en día, no son descriptivas y no siempre reflejan la forma en que (y los conceptos que las sustentan) se utilizaban a veces en la antigüedad. Es el trasfondo antiguo, especialmente tal y como lo informan ahora los escritos conservados entre los Rollos del Mar Muerto, el que puede sugerir que lo que "apócrifo" y "pseudoepígrafo" significan apropiadamente puede necesitar ser repensado. Dado que el uso contemporáneo de estos términos está determinado en gran medida por los acontecimientos posteriores al periodo del Segundo Templo, en el presente debate se revisará su uso en la tradición cristiana y judía desde la antigüedad tardía hasta la posreforma y, a continuación, se considerará cómo los aplicaban algunos de los escritores judíos que los compusieron.

Sobre el Origen de los fariseos (Parte 3)

En el próximo capítulo de nuestra serie de estudios sobre: El período del Segundo Templo, nos sumergiremos en el intrigante origen de los fariseos, explorando detalladamente su popularidad, situación social y económica, y hablaremos sobre los prejuicios de Josefo.

Sobre el Origen de los Fariseos (Parte 1)

Los fariseos surgieron como un partido durante el reinado de Jonatán, pero su conflicto con los saduceos se hizo evidente en el inicio del reinado de Hircano I. Durante este período, los fariseos se vieron involucrados en levantamientos y enfrentamientos políticos, lo que llevó a alianzas y conflictos con otros grupos, como los saduceos y Herodes.

Durante el sangriento reinado de Janneo, los fariseos estuvieron implicados en disturbios civiles y fueron considerados enemigos por el régimen. Incluso en su lecho de muerte, Janneo aconsejó a su sucesora que cediera cierto poder a los fariseos debido a la influencia que tenían sobre la población.

Con el tiempo, los fariseos ganaron poder político y llegaron a ser influyentes, incluso coadministrando el estado junto a Salomé Alejandra. Sin embargo, su relación con el poder cambió con el tiempo, y aunque continuaron siendo una fuerza significativa, nunca recuperaron el nivel de poder que tenían durante el reinado de Salomé Alejandra.

Durante el reinado de Herodes, los fariseos desempeñaron un papel importante en la política y fueron aliados tanto como opositores del rey, lo que refleja la complejidad de sus relaciones políticas. Aunque enfrentaron restricciones bajo Herodes, continuaron siendo una fuerza política relevante, aunque tal vez no de manera tan visible como antes.

Después de la muerte de Herodes, los fariseos siguieron siendo un factor importante en la política judía, incluso participando en levantamientos y ejerciendo influencia en diferentes momentos. Aunque su poder político directo disminuyó con el tiempo, su influencia en la sociedad judía y en la interpretación de la ley religiosa permaneció significativa.