La errónea interpretación de Colosenses 2:14 que enseñan algunas personas se utiliza con frecuencia para respaldar la creencia equivocada de que la ley de Dios fue “anulada” y “quitada de en medio” por Jesucristo.

El versículo dice:

“…anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz…”

¿Significa este versículo que la ley de Dios fue anulada o clavada en la cruz, como muchos afirman?

Primero debemos aclarar que la ley de Dios no está en contra de nosotros. Por el contrario, es “santa, y el mandamiento santo, justo y bueno” – (Romanos 7:12) tal como Pablo afirma en Romanos.

El mismo Mesías Yeshua declaro en Mateo que el no vino a darle fin a la ley (Torah) sino que vino a rebosarla (gr. πληρόω – Pleróo).

Mateo 5:17 – «…No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir…»

Por tanto la pregunta sería:

¿Realmente Pablo afirmaba que la ley de Dios fue anulada?

Las cartas de Pablo tienen su profundidad y minuciosidad, en sus tiempos el mismo Pablo fue acusado falsamente de predicar en contra de Moisés (Torah)…

Hechos 21:21 – «…Ahora bien, han oído decir que tú enseñas que se aparten de Moisés todos los judíos que viven entre los gentiles. Les recomiendas que no circunciden a sus hijos ni vivan según nuestras costumbres…»

Esta es una acusación que muchos aún despues de 2000 años se sigue mencionando acerca de Pablo el día de hoy. Pablo presenta su defensa ante esta falsa acusación que el mismo Santiago (Jacobo) le trasmitio, según el libro de los Hechos Pablo fue un devoto a la ley de Dios, veamos:

Hechos 21:24 – “…Así todos sabrán que no son ciertos esos informes acerca de ti, sino que tú también vives en obediencia a la ley (Torah)…”

Vemos como en su defensa Pablo lo afirma en Hechos 24:14:

“…pues estoy de acuerdo con todo lo que enseña la ley y creo lo que está escrito en los profetas…”

Una vez teniendo esto en mente del perfil de Pablo que no era anti-Torah, como algunos suponen, sino que tenía sin embargo una visión elevada de la Torah (ver Romanos 7:12).

Las Escrituras siempre se refieren a la Torah como una bendición para la humanidad (1 Juan 5:3;Deut 4:40; 5:29; 5:33; 6:17-18; 7:12-14; 10:12-13; Salmo 119; etc..)

¿Es una carga o una bendición?

Yeshua realmente sí quitó algo que estuvo clavado en la cruz. Pero ese algo era el registro de nuestros pecados, nuestras transgresiones, y no la ley de Dios. Un análisis cuidadoso del enunciado original de Pablo (en griego) nos mostrará que esto es verdad.

Veamos:

 ἐξαλείψας τὸ καθ᾿ ἡμῶν χειρόγραφον τοῖς δόγμασιν ὃ ἦν ὑπεναντίον ἡμῖν, καὶ αὐτὸ ἦρκεν ἐκ τοῦ μέσου, προσηλώσας αὐτὸ τῷ σταυρῷ·

La palabra griega traducida como “anular” en Colosenses 2:14 es ἐξαλείψας (exaleipho), que significa “quitar, eliminar, anular” (Ver W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras Nuevo Testamento, 1984, 1:113).

Las Escrituras siempre utilizan ἐξαλείψας exaleipho en referencia a borrar el pecado, no la ley.

En Hechos de los Apóstoles 3:19 Pedro utiliza esta palabra cuando exhorta a sus oyentes a que se arrepientan y se conviertan para que sean “borrados” sus pecados, veamos:

Hch 3:19  μετανοήσατε οὖν καὶ ἐπιστρέψατε εἰς τὸ ἐξαλειφθῆναι ὑμῶν τὰς ἁμαρτίας,

En el Antiguo Testamento la palabra hebrea majah מָכָה, traducida por “borrar”, “limpiar” o “raer”, es utilizada (de la misma forma que ocurre con exaleipho) para las transgresiones y los pecados, de hecho en la LXX (Septuaginta) se utilizo la misma palabra para ese versiculo veamos:

Isa 43:25  ἐγώ εἰμι ἐγώ εἰμι ὁ ἐξαλείφων τὰς ἀνομίας σου καὶ οὐ μὴ μνησθήσομαι.

Isa 43:25   אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא מֹחֶה פְשָׁעֶיךָ לְמַעֲנִי וְחַטֹּאתֶיךָ לֹא אֶזְכֹּר׃ 

Isaías cita a Dios, quien dice:

“…Yo soy, yo soy el que borro (מֹחֶה = ἐξαλείφων) tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados…”

(Isaias 43:25; comparar con Salmos 51:1, 9; Éxodo 32:31-33).

Sólo los pecados, o las personas que se empeñan en seguir pecando, serán borrados, pero no la ley de Dios. Esto se aclara más cuando examinamos la siguiente frase que Pablo utiliza en Colosenses 2:14.

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• El acta de los decretos:

Los romanos clavaron dos cosas en la cruz cuando ejecutaron a El Mesías:

1. A Yeshua mismo.
2. La inscripción que decía que él era “rey de los judíos”, El cargo de traición contra Roma esgrimido para ejecutarlo.

Pero Pablo agrega algo más que también fue crucificado (espiritualmente) en la cruz del Mesías: “el acta de los decretos que había contra nosotros”.

La expresión griega traducida por “el acta de los decretos” es cheirographon tois dogmasin χειρόγραφον τοῖς δόγμασιν. Es el único lugar en que se utiliza en el Nuevo Testamento.

El diccionario de Friberg explica cheirographon dogma como:

“…un documento escrito a mano; si es de asuntos legales, es un pagaré, registro de deuda, fianza; en sentido figurado [se usa en Colosenses] 2:14 no para referirse a la ley misma, sino al registro de los cargos . . . que estaban contra nosotros y que Dios simbólicamente quitó ‘clavándolos en la cruz’…”

(programa Bible Works [“Obras de la Biblia”]).

En el prólogo del diccionario de Vine se explica más al respecto:

“…Esto quiere decir un memorándum de deuda, ‘un pagaré’ que se usaba en contratos públicos y privados, y es un término técnico en los papiros griegos. Se han publicado un gran número de antiguos pagarés, y de éstos el Dr. Deissmann dice: ‘una fórmula típica en estos documentos es la promesa de pagar el dinero que se ha pedido prestado: “Yo pagaré”; y todas esas notas fueron escritas por el deudor o, si no podía escribir, por otro en su representación, con la observación explícita:

“Lo he escrito por él…»

”En el famoso papiro florentino del 85 d.C., el gobernador de Egipto da esta orden durante un juicio: ‘Que lo escrito a mano sea tachado’, lo que corresponde a ‘anular el acta’ de Colosenses 2:14”.

El Theological Dictionary of the New Testament (“Diccionario teológico del Nuevo Testamento”) agrega:

“La metáfora del pagaré tiene el objetivo de subrayar la afirmación anterior . . . [de que] Dios ha perdonado los pecados. Él ha cancelado el pagaré al tomarlo y clavarlo en la cruz de Cristo”

(Gerhard Kittel, 1995, 9:436).

El lenguaje de la época de Pablo asocia esta palabra con la escritura a mano de una deuda legal o una pena merecida, no con la ley de Dios.

La última palabra que vamos a examinar es decretos tal como se utiliza en “el acta de los decretos”.

La palabra griega que se utiliza aquí es dogmasin δόγμασιν, que “denotaba primariamente una opinión firme o un juicio” (W.E. Vine, ob. cit., 1:388).

Esta expresión se utilizaba para designar una sentencia oficial escrita a mano o una acusación contra alguien por haber transgredido una ley.

La Versión Popular traduce así este versículo:

“…Dios canceló la deuda que había contra nosotros y que nos obligaba con sus requisitos legales. Puso fin a esa deuda clavándola en la cruz…”

Tambien me gusta como el N.T de David Stern traducen el verso:

Col 2:14  – «…Él anuló todas las acusaciones en contra de nosotros. Por causa de los reglamentos, aparecía como un testimonio en contra de nosotros, pero él lo eliminó clavándolo en la estaca de la ejecución…»

Pero en el contexto hebreo los decretos que nos eran en contra era una de las consecuencias de romper el pacto entre Dios y su pueblo.

Decretos por tanto equivaldría a la palabra hebrea (אָלָה aláh): La אָלָה aláh es el pliego de las consecuencias de no estar dentro del pacto/testamento.

Es decir cuando un hombre pecaba transgredia la ley de Dios (1 Juan 3:4), cuando se transgrede la ley de Dios como consecuencia venia la Aláh que eran las consecuencias de no permanecer en lo bueno (osease Dios mismo).

El ejemplo mas claro lo tenemos en Deut 29:10-12 cuando el Moshé exhorta al pueblo de Israel el no salirse del marco del Pacto para que no le venga la muerte al pueblo:

Deut 29:10-12 – «…Vosotros todos estáis hoy en presencia de YHWH vuestro Dios; los cabezas de vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los varones de Israel; (119 vuestros niños, vuestras mujeres, y tus extranjeros que habitan en medio de tu campamento, desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua; (12) para que entres en el pacto de YHWH tu Dios, y en su juramento (אָלָה Alah), que YHWH tu Dios concierta hoy contigo…»

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• Lo que ocurrió con la crucifixión:

Una buena forma de visualizar esto es analizar en detalle lo que ocurrió cuando Yeshua fue crucificado:

“…Y por encima de su cabeza pusieron un letrero, donde estaba escrita la causa de su condena. El letrero decía: ‘Este es Jesús, el Rey de los judíos…”

(Mateo 27:37, Versión Popular).

Los dirigentes religiosos judíos acusaron a Yeshua de querer tomar el lugar del césar como rey de los judíos. Su cargo específico ante Pilato fue: “Todo el que se hace rey, a César se opone” (Juan 19:12).

Esto explica por qué Pilato le preguntó a Yeshua: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” – (Mateo 27:11). Cuando Yeshua no quiso defenderse, Pilato admitió la acusación de los dirigentes judíos y la colgó en la cruz de Yeshua.

El decreto escrito a mano que Pilato colgó encima de la cabeza de Yeshua declaraba públicamente la acusación oficial por la que había sido crucificado. Implicaba falsamente que Yeshua era culpable de cometer traición en contra del césar.

Por lo tanto, Yeshua fue ejecutado oficialmente como un transgresor. La acusación era falsa, pero al aceptar la pena de muerte por esa falsa acusación, él nos sustituyó llevando sobre sí mismo la pena merecida por nuestros pecados, los cargos legítimos que Dios tenía contra nosotros.

Así él “anuló” los cargos que exigen nuestra muerte por nuestra transgresión, y al hacerlo, hizo posible el perdón de los pecados (Colosenses 2:13).