Daniel López

Daniel López

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad 2 Timoteo 2:15
  • Unido: 4 Feb 2015
  • Artículos: 850
  • Comentarios: 82

Noción de la palabra «Torá» en el Judaísmo rabínico

Según los Rabinos, la Ley no es solo un código legal, sino que también representa enseñanza e instrucción. Se critica la percepción negativa de la Ley en la teología moderna, que la considera como un obstáculo para la religión. La Torah, que incluye el Pentateuco, los Profetas y los Escritos, es vista como un conjunto integral de enseñanzas divinas. Aunque el término "Ley" se asocia comúnmente con un enfoque legalista, para los judíos, la Torah abarca principios generales y mandamientos específicos, y su significado es más amplio que el de un simple código legal.

El texto también menciona que la Torah no se limita al Pentateuco, sino que incluye toda la Escritura, y que los Rabinos consideraban que los Profetas complementaban la Torah. Se enfatiza que la historia y las enseñanzas morales en los libros de la Biblia son igualmente importantes. La Torah es vista como un regalo divino que proporciona a Israel una comprensión profunda de la voluntad de Dios. Además, se menciona que la enseñanza de la Torah se extiende más allá de las Escrituras, abarcando incluso la vida cotidiana y las interacciones sociales. En resumen, la Torah es un concepto multifacético que combina ley, enseñanza y moralidad, fundamental para la identidad y la fe judía.

Nacimiento y Cuidado de los Niños

En la tradición hebrea del Antiguo Testamento, tener hijos —especialmente varones— era considerado una gran bendición de Dios. Las mujeres hebreas anhelaban la maternidad no solo por motivos familiares, sino también espirituales, ya que muchas esperaban que su hijo pudiera ser el Mesías prometido. La esterilidad era vista como una maldición divina, mientras que la fertilidad era motivo de honra y alegría.

Los hijos varones eran preferidos porque aseguraban la continuidad del linaje y fortalecían el hogar familiar. Esta preferencia era común también entre los árabes, ya que los hombres permanecían en la casa paterna al casarse, mientras que las mujeres se integraban a otras familias.

Desde su nacimiento, los bebés eran cuidados con prácticas tradicionales como ser lavados, frotados con sal y envueltos firmemente en pañales. Los varones eran circuncidados al octavo día como señal del pacto con Dios, y las madres pasaban un período de purificación antes de presentar ofrendas en el templo, según sus posibilidades económicas.

Los nombres hebreos solían tener significados religiosos e incluían referencias a Dios. También era común identificar a los hijos por el nombre del padre. Las niñas, por su parte, recibían nombres inspirados en la naturaleza o en virtudes. La educación en los primeros años recaía principalmente en la madre, quien enseñaba las Escrituras y valores fundamentales, mientras que el padre asumía un papel más activo a medida que los hijos crecían.

Video: Profecías Mesiánicas#1 — El protoevangelio (Gen 3:15) «La derrota de la serpiente»

En este video veremos una de las consideradas primeras profecías mesiánicas de la Biblia, Génesis 3:15, el Señor anuncia la futura llegada de una «simiente» (זֶ֫רַע) que herirá la cabeza de la serpiente. Mientras que muchos han considerado durante mucho tiempo este versículo como el protoevangelio, o el primer evangelio, otros se han apresurado a dudar de su intención «mesiánica». Sin embargo, cuando se examina Génesis 1-3 en contexto, una expectativa anticipatoria emerge como la opción más viable. Se exploran conexiones entre la historia de la caída de Adán y Eva y las narrativas de Caín, Noé y Jacob, mostrando que la "semilla" de la mujer se refiere a un linaje divinamente elegido que culmina en un rey de Judá, el Mesías.

Destacaremos que la narrativa de Génesis 1-11 establece temas clave que se desarrollan en el resto del Torah, como la bendición, la tierra y la obediencia a los mandamientos de Dios. A través de comparaciones entre las historias de la caída y las de Caín y Noé, se evidencia que el "semilla" de la mujer es un individuo que traerá alivio del pecado y la maldición. Finalmente, se concluye que Génesis 3:15 no debe ser visto como una simple historia etiológica, sino como el núcleo de una narrativa que anticipa la victoria del Mesías sobre las fuerzas del mal, apoyando así la interpretación messiánica a lo largo de la Escritura.

Además, una vez que el intérprete entiende la promesa que Dios le dio a Abraham con respecto a su «descendencia» (22:17-18) como una alusión contextual a 3:15, queda claro que este versículo es la fuente de la esperanza anticipada del Antiguo Testamento. Por lo tanto, aunque el libro del Génesis no utiliza ni el sustantivo מָשִׁיחַ ni el verbo מָשַׁח para referirse a este individuo venidero, debido a la esperanza anticipada que se encuentra en él, Génesis 3:15 se entiende mejor como el protoevangelio.

La esperanza mesiánica del Génesis: el protoevangelio y las promesas patriarcales

En Génesis 3:15, el Señor anuncia la futura llegada de una «simiente» (זֶ֫רַע) que herirá la cabeza de la serpiente. Mientras que muchos han considerado durante mucho tiempo este versículo como el protoevangelio, o el primer evangelio, otros se han apresurado a dudar de su intención «mesiánica». Sin embargo, cuando se examina Génesis 1-3 en contexto, una expectativa anticipatoria emerge como la opción más viable. Además, una vez que el intérprete entiende la promesa que Dios le dio a Abraham con respecto a su «descendencia» (22:17-18) como una alusión contextual a 3:15, queda claro que este versículo es la fuente de la esperanza anticipada del Antiguo Testamento. Por lo tanto, aunque el libro del Génesis no utiliza ni el sustantivo מָשִׁיחַ ni el verbo מָשַׁח para referirse a este individuo venidero, debido a la esperanza anticipada que se encuentra en él, Génesis 3:15 se entiende mejor como el protoevangelio

Haced esto en memoria de mí… «Una interpretación judeomesiánica de la mesa del Señor»

El artículo ofrece una visión profunda y contextualizada de la Última Cena de Yeshúa (Jesús), explicando que su significado va más allá de una ceremonia sentimental o sacramental. Desde una perspectiva judía, el pan y la copa no representan un rito mágico ni un medio para obtener salvación inmediata, sino un **gesto del pacto** que invoca el recuerdo del sacrificio de Yeshúa ante Dios.

La tradición judía está llena de rituales que funcionan como **recordatorios del pacto** entre Dios e Israel. De igual forma, cuando Yeshúa dijo "Haced esto en memoria mía", invitó a sus discípulos a proclamar su muerte como un acto con implicaciones escatológicas: **recordar su sacrificio ante Dios**, suplicando que, por el mérito de su sufrimiento, se cumplan las promesas de redención y la llegada del Reino Mesiánico.

El artículo rechaza interpretaciones sacramentales tradicionales (como la transubstanciación) y enfatiza que el ritual del pan y el vino está enraizado en las costumbres judías de acción de gracias y bendiciones post-comida, especialmente en el contexto del **Séder de Pascua**. Además, conecta esta cena con el **Banquete Mesiánico** del fin de los tiempos, en el que los justos se sentarán con el Mesías en la Jerusalén renovada.

Finalmente, el autor concluye que este acto es una oración visual y física que suplica a Dios que **recuerde la muerte del Mesías** y actúe conforme a las promesas de redención, justicia y paz. La Última Cena, entonces, **no es sólo un recuerdo del pasado, sino una esperanza viva hacia el futuro**: la restauración de Israel, el regreso del Mesías y el establecimiento del Reino de Dios.

Sobre la Parashat Tzav – «»Ningún sobrante», el significado de las ofrendas de agradecimiento/comunión»

En la Parashat Tzav vemos diversos sacrificios en el culto israelita, en esta reflexión nos enfocaremos especialmente en la ofrenda de acción de gracias (Qorban Todah), la cual se diferencia de otros sacrificios por tener que ser completamente consumida el mismo día, sin dejar sobras para la mañana siguiente (Levítico 7:15).

Esta regla tiene un propósito espiritual: la gratitud debe compartirse. Según Abravanel, el requerimiento de consumir toda la ofrenda lleva a la persona agradecida a invitar a otros, contar lo que Dios ha hecho por ella y glorificar públicamente Su nombre. La gratitud, más que un sentimiento, es un impulso a corresponder y a dar. Es extrovertida por naturaleza y se convierte en generosidad.

Filósofos y psicólogos coinciden en que la verdadera gratitud implica acción: devolver el bien recibido, ayudar a otros y convertirse en canal de bendición. La Torá y figuras como Maimónides refuerzan este mensaje: tanto la gratitud como la alegría deben ser inclusivas, alcanzando a los pobres y vulnerables.

Esto se refleja también en la Pascua, donde el sacrificio pascual tampoco debía dejar sobras. Ambos casos enseñan que la abundancia recibida debe compartirse, y que dejar sobras puede reflejar falta de empatía o de responsabilidad hacia quienes tienen necesidad.

En resumen, la lección teológica y espiritual es clara:

-La gratitud auténtica transforma al receptor en dador.
-Los dones de Dios no deben terminar en nosotros, sino fluir a través de nosotros hacia los demás.

La Pascua en el contexto Histórico

Debido a la falta de enseñanza académica sobre el Antiguo Testamento, la mayoría de los cristianos y judíos no comprenden plenamente el punto principal de Éxodo 1-15, o cómo los eventos registrados en este texto habrían sido entendidos por los antiguos israelitas que vivieron hace miles de años.

Para remediar este problema, nuestro primer objetivo al estudiar la Pascua debe ser interpretar los primeros capítulos del Éxodo a la luz de su contexto histórico y cultural del antiguo Cercano Oriente. Antes que nada, debemos tratar de comprender cómo los israelitas que vivieron en el segundo milenio a. C. (alrededor del 1500 a. C.) habrían visto las obras de Dios en Egipto.

Adoptar este enfoque histórico de Éxodo 1-15 no solo nos proporcionará una mejor interpretación de referencia de la historia de la Pascua en sí, sino que también nos preparará en el siguiente estudio para comprender cómo se cumplirá la Pascua cuando Jesús regrese y los acontecimientos proféticos que esta historia ha señalado desde el principio.