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Los pactos: la columna vertebral de la historia bíblica — Introducción

Los pactos constituyen una de las estructuras principales de la Biblia. Desde la creación hasta la nueva creación, revelan cómo Dios confirma sus promesas, forma un pueblo y conduce la historia hacia su cumplimiento en el Mesías. Este primer estudio explica por qué los pactos son la columna vertebral de la narración bíblica, cómo conectan el Antiguo y el Nuevo Testamento y por qué su fidelidad sigue sosteniendo la esperanza del pueblo de Dios.

¿Se contradicen las genealogías de Yeshúa en Mateo y Lucas?

Las genealogías de Yeshúa en Mateo y Lucas no son simples listas de antepasados. Cada evangelista organiza la historia con un propósito particular: Mateo presenta al Mesías como hijo de Abraham y heredero de David, mientras Lucas remonta su ascendencia hasta Adán y destaca el alcance universal de su misión. Este estudio examina sus diferencias, su relación con José y María, el nacimiento virginal, los tres grupos de catorce y las principales propuestas para explicar ambas genealogías desde su contexto bíblico y judío.

El Nuevo Pacto en Jeremías

Jeremías anuncia un nuevo pacto con Israel y Judá marcado por el perdón, el conocimiento de Dios y una ley escrita en el corazón. Pero ¿cómo desarrolla el Nuevo Testamento esta promesa? Este estudio examina Jeremías 31 a la luz de las palabras de Jesús, Romanos 11 y Efesios 2–3, prestando especial atención a la incorporación de los gentiles, la imagen del único olivo y la controvertida afirmación de Pablo: «todo Israel será salvo».

¿Por qué el Nuevo Testamento cita algunas veces el Tanaj de manera diferente?

Bienvenido a esta sección de preguntas y respuestas de A través de las Escrituras. Aquí examinamos cuestiones bíblicas desde una perspectiva mesiánica, reconociendo a Yeshúa de Nazaret como el Mesías de Israel y leyendo el Nuevo Testamento dentro de su contexto cultural judío, histórico y literario.

Nuestro propósito no es ofrecer respuestas simplistas ni defender conclusiones mediante textos aislados. Cada pregunta será estudiada atendiendo al contexto inmediato, al conjunto de las Escrituras, a los idiomas bíblicos y al contexto histórico en el que la Biblia esta inmerso.

EL PACTO EN EL ÉXODO

El pacto (בְּרִית) constituye uno de los ejes centrales de toda la revelación bíblica, desde el pacto con Noé y Abraham hasta el pacto del Sinaí, el pacto davídico y el nuevo pacto anunciado por Jeremías y cumplido en Cristo. En Éxodo 19–24, Dios establece una relación única con Israel basada en gracia, obediencia y comunión, revelando su carácter y propósito redentor. Este estudio explora el trasfondo histórico y teológico de los pactos bíblicos, su relación con los tratados del Antiguo Cercano Oriente y la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, mostrando cómo el pacto del Sinaí complementa las promesas hechas a Abraham y apunta finalmente al nuevo pacto escrito en el corazón del creyente.

La Crucifixión de Jesús: Un Estudio Teológico e Histórico

Este artículo ofrece un análisis exhaustivo del relato de la crucifixión de Jesús en los cuatro evangelios, con especial atención a la sección posterior a la sentencia romana. A través de un enfoque interdisciplinar —histórico, exegético, teológico y sociocultural— se muestra que la cruz no es un simple preludio de la resurrección, sino el núcleo interpretativo del cristianismo.

El estudio sitúa la crucifixión en su contexto romano de violencia pública, honor y vergüenza, destacando cómo los evangelios no suavizan la humillación de Jesús, sino que la asumen como parte esencial de la revelación. Desde este trasfondo, se analizan los relatos evangélicos como una inversión radical del juicio: el condenado se revela como el justo, el tribunal humano queda desenmascarado y la verdad emerge desde el lugar del fracaso.

El artículo explora la cruz como revelación corporal de Dios, el silencio y el abandono expresados en el grito del Salmo 22, la oscuridad como ocultamiento revelador, el rasgado del velo del templo como juicio y acceso, la confesión del centurión como veredicto final y la fidelidad silenciosa de las mujeres como forma auténtica de testimonio. Finalmente, la sepultura y el sábado santo son interpretados como un umbral teológico entre la vieja creación marcada por la muerte y la nueva creación que solo Dios puede inaugurar.

Dialogando con la exégesis contemporánea y con la tradición cristiana —desde los Padres de la Iglesia hasta teólogos modernos—, este trabajo sostiene que la cruz no explica el sufrimiento, sino que revela dónde está Dios en él. La resurrección no anula la cruz ni el silencio del sábado: los confirma. Así, la fe cristiana aparece no como evasión del dolor, sino como esperanza nacida desde el corazón mismo de la historia humana.

Visión General exegética de Mateo 24 por D.A. Carson

Mateo 24, junto con sus paralelos en Marcos 13 y Lucas 21, es uno de los pasajes más debatidos del Nuevo Testamento debido a su complejidad literaria, teológica y profética. El discurso, conocido como el "Discurso del Monte de los Olivos", aborda la destrucción del templo de Jerusalén y la segunda venida de Cristo. La dificultad central reside en cómo se relacionan estos dos eventos: algunos estudiosos los ven entrelazados simbólicamente, otros los distinguen claramente a partir del versículo 36, y otros sostienen que todo el discurso se refiere solo a la Parusía.

Carson analiza estas posturas y critica las interpretaciones que niegan la autenticidad profética del discurso o que lo fragmentan excesivamente. A su juicio, el discurso refleja cómo los discípulos asociaban el fin del templo con el fin del mundo, y Jesús responde corrigiendo esa percepción: habrá un periodo prolongado de tribulación antes de su retorno. Así, los versículos 4–28 describen las dificultades del tiempo entre su ascensión y su regreso, incluyendo la caída de Jerusalén; los versículos 29–31 anuncian su segunda venida, y el resto del discurso exhorta a la vigilancia y fidelidad mientras los creyentes esperan ese día.

En cuanto al término "inminente", Carson señala que no debe entenderse como “en cualquier segundo”, sino como “esperado con urgencia”. El NT enseña que el regreso de Cristo puede ser pronto, pero no necesariamente inmediato, y que ciertos eventos deben precederlo. Carson también descarta interpretaciones como la dispensacionalista, que separa el “rapto” de la segunda venida, por considerarla históricamente y textualmente débil.

En conclusión, Carson propone una visión equilibrada y coherente: el discurso es una unidad que trata ambos eventos (la destrucción de Jerusalén y la segunda venida), reconociendo la tensión entre lo inminente y lo aún por cumplirse. Jesús llama a sus seguidores a vivir con esperanza, vigilancia y fidelidad en medio de la espera.

¿Que significa 1 Ped 3:19-20 que Cristo «predicó» a los espíritus encarcelados?

El pasaje de 1 Pedro 3:18-20, donde se menciona la predicación de Cristo a "los espíritus encarcelados" de los días de Noé, ha sido objeto de diversas interpretaciones. Una perspectiva inicial sostenía que Cristo predicó a través de Noé por el Espíritu a sus contemporáneos pecadores, sin implicar un descenso al infierno. Otra visión sugiere que Pedro se refiere a los santos del Antiguo Testamento liberados por Cristo tras su muerte. Una tercera interpretación plantea que Cristo descendió al infierno entre su muerte y resurrección para ofrecer una segunda oportunidad a los pecadores del diluvio, lo que algunos extienden a todos los que murieron sin escuchar el evangelio.

Sin embargo, la interpretación que goza de mayor aceptación académica hoy en día es que este pasaje describe la proclamación de victoria y juicio de Cristo sobre los ángeles malvados que, según Génesis 6:1-4, pecaron al unirse con mujeres y fueron consecuentemente encarcelados. Esta lectura se apoya en el uso del participio griego "fue" (poreutheis), que en otros contextos se refiere a la ascensión de Cristo, y en el término "espíritus" (pneumasin), que en el Nuevo Testamento casi siempre alude a seres angelicales. Además, la palabra "prisión" (phylakē) se asocia en la tradición judía con el confinamiento de estos ángeles caídos. Esta interpretación encaja mejor con el contexto de la carta, que busca animar a los creyentes a perseverar en medio del sufrimiento, y con la tradición judía contemporánea a Pedro.

Desde esta perspectiva, el versículo 20 se refiere a la desobediencia de estos ángeles que llevó a su encarcelamiento, en el contexto del diluvio de Noé. La paciencia de Dios durante la construcción del arca se relaciona tanto con la humanidad como posiblemente con estos ángeles. La salvación de los "pocos", las ocho personas en el arca a través del agua, se presenta como un tipo para los lectores de Pedro, una minoría perseguida, recordándoles que la misma acción de juicio que destruyó a los impíos también separó y salvó a los justos.

La observancia del Shabat en el Nuevo Testamento

En este artículo examinaremos brevemente las indicaciones implícitas y explícitas de la práctica de la observancia del Shabat en los tiempos del Nuevo Testamento. Se demostrará, quizá para sorpresa de algunos que creen lo contrario, que los creyentes del Nuevo Testamento observaban el Shabat, aunque con un nuevo significado y de una nueva manera.