El Nuevo Pacto en Jeremías

El mensaje fundamental de Jeremías puede resumirse en muy pocas palabras: «Vienen los babilonios». Jeremías ejerció su ministerio desde el año 627 a. C. hasta unos pocos años después de la destrucción de Jerusalén en el 587 a. C.¹ Durante ese tiempo, fue testigo de la caída del Imperio neoasirio y del rápido auge del Imperio babilónico, liderado por Nabopolasar y su famoso hijo, Nabucodonosor. Jeremías sabía que los intentos de reyes como Josías por reformar la nación eran insuficientes, y en su famoso «sermón del templo» advirtió al pueblo sobre el culto hipócrita, al igual que Isaías antes que él y Ezequiel después de él.

Al principio del libro de Jeremías, en el capítulo 4, versículo 2, el profeta afirma claramente que, si Israel vuelve a establecer una relación correcta con Dios, las bendiciones fluirán hacia las naciones tal y como promete el pacto con Abraham. Esta interpretación de Jeremías 4:1–2 se ve confirmada y reforzada por el oráculo de Jeremías 12:14–17², que dice lo siguiente:

[14] Así dice el Señor: «En cuanto a todos mis vecinos impíos que se apoderan de la herencia que di a mi pueblo Israel, los arrancaré de sus tierras y arrancaré a la casa de Judá de entre ellos. [15] Pero después de arrancarlos, volveré a tener compasión y haré que cada uno de ellos regrese a su propia herencia y a su propio país. [16] Y si aprenden bien los caminos de mi pueblo y juran por mi nombre, diciendo: “Tan cierto como que vive el Señor” —tal y como antaño enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal—, entonces se establecerán entre mi pueblo. [17] Pero si alguna nación no escucha, la arrancaré de raíz y la destruiré por completo», declara el Señor. (NVI)

Yahvé habla de «todos mis vecinos malvados que causan daño a la herencia que di a mi pueblo Israel». Históricamente hablando, esto se referiría a las tierras y los pueblos que rodeaban a Israel y que, a lo largo de los años, han causado daño a su tierra y a su pueblo: los arameos, los edomitas, los moabitas, los filisteos y, en un ámbito más amplio, los asirios, los babilonios y los egipcios, por nombrar solo algunos de ellos.

El versículo 14 habla de un exilio, no solo para Judá, sino también para cada una de estas tierras y pueblos. El verbo «desarraigar» puede tener un doble significado: desarraigar una tierra significaría enviar al pueblo al exilio; desarraigar a Judá de entre ellos significaría traer a Judá de vuelta del exilio. Lo que resulta sorprendente, sin embargo, es que, según el versículo 15, cada tierra y cada pueblo regresará del exilio. Y cuando todos los exiliados sean traídos de vuelta a casa, si las naciones aprenden de Israel a jurar por el Dios de Israel, entonces serán «edificadas» o establecidas en medio del Israel restaurado. Si no lo hacen, cada una de ellas será erradicada para siempre como nación.

Lo que guarda un paralelo exacto en este texto con Jeremías 4:1-2 es la idea de que, a través de un Israel renovado y restaurado (fiel y leal al Señor y que practica la justicia social), las naciones puedan llegar a adorar a este mismo Señor y se establezcan en medio del pueblo renovado de Dios.

Lo que es adicional y nuevo en 12:14–17 es que la noción de un retorno del exilio se aplica tanto a las naciones como a Judá e Israel. Esta idea se desarrolla más a fondo en 16:14–18, donde se utiliza la metáfora de la pesca de hombres como forma de describir la obra de Dios al traer de vuelta a casa a los exiliados, ya sean judíos o gentiles. El hecho de que Jesús se refiera a Jeremías 16 en Mateo 4:18-19 demuestra que ha venido a traer a los exiliados de vuelta a casa en su ministerio: esto incluiría tanto a judíos como a gentiles³.

Jeremías 31:27–40

Llegamos ahora a Jeremías 31:27–40, que no solo es el pasaje principal de Jeremías sobre el nuevo pacto, sino también el único lugar del Antiguo Testamento donde se emplea realmente el término «nuevo pacto». El texto completo se cita aquí sin reservas; el autor de la Carta a los Hebreos hace lo mismo, lo que lo convierte en la cita más extensa del Antiguo Testamento en el Nuevo (vv. 31–34, cf. Heb. 8:8–12). Esto revela una vez más la importancia de este texto:

[26] Entonces me desperté y miré, y mi sueño me resultó agradable.

[27] «He aquí que vienen días —declara el Señor— en los que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá con la simiente de hombre y la simiente de bestia. [28] Y sucederá que, así como he velado por ellos para arrancar y derribar, para derribar, destruir y causar daño, así velaré por ellos para edificar y plantar —declara el Señor—. [29] En aquellos días ya no se dirá:

«“Los padres han comido uvas agrias,

y a los hijos se les han agrietado los dientes”.

[30] Pero cada uno morirá por su propia iniquidad. A todo hombre que coma uvas agrias, se le agrietarán los dientes.

[El Nuevo Pacto]

[31] «He aquí que vienen días —declara el Señor— en los que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, [32] no como el pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque yo era su esposo —declara el Señor. [33] Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—: Pondré mi ley en su interior y la escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. [34] Y ya no enseñará cada uno a su prójimo ni cada uno a su hermano, diciendo: «Conoced al Señor», pues todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande —declara el Señor—. Porque perdonaré su iniquidad y ya no me acordaré más de su pecado».

[35] Así dice el Señor,

el que da el sol para iluminar el día

y el orden fijo de la luna y las estrellas para iluminar la noche,

el que agita el mar para que rugen sus olas—

el Señor de los ejércitos es su nombre:

[36] «Si este orden fijo se apartara

de mi presencia —declara el Señor—,

entonces la descendencia de Israel dejaría

de ser una nación ante mí para siempre».

[37] Así dice el Señor:

«Si los cielos de arriba pueden medirse,

y los cimientos de la tierra de abajo pueden explorarse,

entonces yo rechazaré a toda la descendencia de Israel

por todo lo que han hecho, declara el Señor».

[38] «He aquí que vienen días —declara el Señor— en que la ciudad será reconstruida para el Señor, desde la Torre de Hananel hasta la Puerta de la Esquina. [39] Y la cuerda de medir se extenderá más allá, en línea recta hasta el cerro de Gareb, y luego se desviará hacia Goá. [40] Todo el valle de los cadáveres y las cenizas, y todos los campos hasta el arroyo de Cedrón, hasta la esquina de la Puerta de los Caballos hacia el este, serán consagrados al Señor. Nunca más serán arrancados ni derribados para siempre». (ESV)

Muchos análisis de este pasaje delimitan el texto a los versículos 31-34. Véase, por ejemplo, el encabezado editorial «El Nuevo Pacto» en la ESV, que destaca los versículos 31 y siguientes⁴. Sin duda, la frase «He aquí que vienen días» probablemente marca el comienzo de un oráculo o una unidad; los versículos 27 y 38 comienzan con la misma frase. Obsérvese, sin embargo, que el versículo 26 dice que Jeremías se despertó y que su sueño le había resultado placentero. Esto indica que el medio habitual de comunicación con el profeta era a través de sueños y visiones (véase Núm. 12:6) y que, dado que el contenido representaba buenas noticias en lugar de las habituales malas noticias, a Jeremías le resultó dulce el sueño en esta ocasión.

Al mismo tiempo, la afirmación de que Jeremías se despertó es una clara indicación del final de la comunicación divina en el versículo 25, de modo que lo que hemos añadido al final del Libro de la Consolación (cap. 30-31) son varias secciones más breves anexas a él. Como veremos, los versículos 27-30 forman parte integrante de los versículos 31-34 y son importantes para la interpretación del nuevo pacto. Por esta razón, hemos delimitado la unidad como los versículos 27-40, subdividida por la frase introductoria recurrente en tres secciones. La fórmula del mensajero al comienzo del versículo 35 también marca un nuevo párrafo. En total, pues, la sección contiene cuatro párrafos. Los análisis sobre el nuevo pacto no suelen tener en cuenta el hilo conductor de estos cuatro párrafos, sino que, por el contrario, aíslan innecesariamente los versículos 31–34 y centran la atención únicamente en ese párrafo.

La explicación de este texto se centrará en cuatro preguntas:

1. ¿Cuándo predijo Jeremías que se establecería el nuevo pacto?.
2. ¿Con quién establecería Dios este pacto? Una de las partes es, obviamente, Dios, pero ¿cómo debemos definir y delimitar a la otra parte (humana)?.
3. ¿En qué se parece este pacto al antiguo (israelita) y en qué se diferencia? En otras palabras, ¿qué es exactamente lo nuevo del nuevo pacto?.
4. ¿Cuál es el poder o la promesa del nuevo pacto? Es decir, ¿es este pacto renovado mejor que el anterior, celebrado en el Sinaí y complementado por el Deuteronomio en las llanuras de Moab?

TIEMPO

Los versículos 27, 31 y 38 del capítulo 31 comienzan todos con la frase «He aquí que vienen días». Esta frase también aparece en 30:3, la introducción general al Libro de la Consolación:

[1] La palabra que llegó a Jeremías de parte del SEÑOR: [2] «Así dice el SEÑOR, el Dios de Israel: Escribe en un libro todas las palabras que te he dicho. [3] Porque he aquí que vienen días —declara el SEÑOR— en los que restauraré la suerte de mi pueblo, Israel y Judá —dice el SEÑOR—, y los haré volver a la tierra que di a sus padres, y ellos la tomarán en posesión». (ESV)

La introducción general al Libro de la Consolación anuncia: «He aquí que vienen días».⁵ Las siguientes apariciones de esta frase son las tres que se encuentran en los versículos 27–40. De hecho, se trata de una frase habitual en Jeremías (que aparece unas catorce o quince veces), pero que rara vez se encuentra en otras partes del Antiguo Testamento. Obsérvese con atención que la palabra «días» no lleva artículo. La traducción «vienen los días» no es precisa. El texto dice simplemente: «vienen los días».⁶ Los días son indefinidos. No debemos interpretarlo como un término técnico de la escatología del Antiguo Testamento ni de los escritos de los profetas. Se refiere simplemente a un futuro indefinido. La profecía no especifica en absoluto si ese momento indefinido en el futuro es cercano o lejano.

PARTES

Según el texto, Yahvé establece el nuevo pacto «con la casa de Israel y la casa de Judá» (Jer. 31:31).⁷ La parte humana se especifica de esta manera porque, en Jeremías 5:11 y en otros pasajes, es esta la parte que ha roto el pacto establecido en el Sinaí y ha impedido que las bendiciones lleguen a las naciones. Sin embargo, ya hemos visto, en pasajes anteriores de Jeremías, que los gentiles o las naciones no judías se establecerán en medio de Israel, en este pueblo de Dios restaurado. También ellos son los exiliados que serán traídos de vuelta a casa por los pescadores de hombres.

Sigamos ahora con este tema y veamos cómo lo interpretan en el Nuevo Testamento Jesús y los apóstoles.

En primer lugar, fíjate en la clara referencia que hace Jesús al nuevo pacto de Jeremías durante su última cena pascual —que fue también la institución de la Cena del Señor—. En Mateo 26:26-29, Jesús redefine la cena pascual judía como un drama que representa su muerte expiatoria en la cruz. Este drama interpreta entonces su crucifixión precisamente en esos términos: un nuevo éxodo que trae consigo el perdón y la reconciliación sobre la base del sacrificio de sí mismo como «cordero pascual». En este drama, la copa representa «mi sangre del pacto, que se derrama por muchos para el perdón de los pecados». Aunque la expresión exacta «nuevo pacto» no aparece en el relato de Mateo, sí se incluye en Lucas 22:20.⁸

La referencia en Mateo a la sangre «derramada por muchos» es una clara alusión a Isaías 53:10-12, donde el siervo del Señor es un «cordero pascual» cuya muerte expiatoria trae el perdón para «los muchos». La referencia al nuevo pacto de Jeremías es explícita, al menos en Lucas, y la alusión también es clara en Mateo. La última cena pascual de Jesús, pues, se convierte en una nueva tradición ceremonial en la que la copa representa su vida (como cordero pascual) sacrificada para lograr el perdón de los pecados en el nuevo éxodo definido por Isaías y Jeremías.

Una vez establecida la conexión entre la institución de la Cena del Señor en los Evangelios e Isaías 53 y Jeremías 31, resulta interesante observar que Jesús ofrece esta cena a sus discípulos. ⁹Es decir, no la considera un pacto con la casa de Israel y la casa de Judá —interpretadas indiscriminadamente como todo el judaísmo en el siglo I—, sino más bien un pacto con aquellos que son sus seguidores, independientemente de su origen étnico: primero los judíos y, más tarde, también los no judíos.

Otro pasaje clave que aborda la cuestión de «cómo definimos a la parte humana en el nuevo pacto» es Romanos 11, 13-24:

[13] Ahora me dirijo a vosotros, gentiles. En la medida en que soy apóstol de los gentiles, ensalzo mi ministerio [14] para, de algún modo, despertar los celos de mis hermanos judíos y así salvar a algunos de ellos. [15] Porque si su rechazo significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará su aceptación sino la vida de entre los muertos? [16] Si la masa ofrecida como primicias es santa, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.

[17] Pero si algunas de las ramas fueron cortadas, y tú, aunque eres un renuevo de olivo silvestre, fuiste injertado entre las demás y ahora participas de la raíz nutritiva del olivo, [18] no te enorgullezcas frente a las ramas. Si lo eres, recuerda que no eres tú quien sostiene a la raíz, sino la raíz quien te sostiene a ti. [19] Entonces dirás: «Las ramas fueron cortadas para que yo pudiera ser injertado». [20] Eso es cierto. Fueron cortadas por su incredulidad, pero tú permaneces firme por la fe. Así que no os enorgullecéis, sino temed. [21] Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco os perdonará a vosotros. [22] Fijaos, pues, en la bondad y en la severidad de Dios: severidad para con los que han caído, pero bondad de Dios para con vosotros, siempre y cuando permanezcáis en su bondad. De lo contrario, también vosotros seréis cortados. [23] Y aun ellos, si no persisten en su incredulidad, serán injertados, pues Dios tiene el poder de injertarlos de nuevo. [24] Porque si tú, que por naturaleza eras un olivo silvestre, fuiste cortado e injertado, contrariamente a la naturaleza, en un olivo cultivado, ¿cuánto más serán injertados de nuevo estos, las ramas naturales, en su propio olivo? (ESV)

Pablo explica en este pasaje las ventajas del nuevo pacto y, en particular, cómo se relaciona este pacto con aquellos que son israelitas por origen étnico, ya que, en su mayor parte, durante el ministerio de Pablo rechazaron a Jesús como Mesías.¹⁰ La misión principal de Pablo ha sido llevar la buena nueva a los gentiles, y esto ha tenido un gran éxito. ¿Qué debemos pensar del hecho de que, tanto durante el ministerio de Pablo como desde entonces, sean pocos los judíos —pero muchos los gentiles— los que creen en Jesús y se incorporan a la Iglesia?

Este es el doloroso problema que se aborda en Romanos 9–11. Pablo explica que la aceptación de la persona y la obra de Jesús por parte de los gentiles, las naciones, despertará los celos entre los miembros de la raza histórica de Israel y los motivará a llegar a la fe en Jesucristo.

Como es bien sabido, Pablo emplea la metáfora del olivo para representar a Israel. Esta se deriva de Jeremías (Jer. 11,16; cf. Os. 14,6). En el Antiguo Testamento es habitual representar a los reyes y reinos mediante árboles altos y majestuosos y plantas fructíferas. Así pues, para Pablo, el olivo representa a Israel, y el pasaje de Jeremías es fundamental para sus comentarios en Romanos 11.

Los israelitas incrédulos y rebeldes han sido apartados, y personas de otras naciones se han unido a este único pueblo de Dios, la Sión nueva y transformada. Como vimos anteriormente, este tema ya se esbozaba en Jeremías, aunque allí no se expresaba con tanta claridad como en el Nuevo Testamento.

Para describir con precisión qué partes humanas intervienen en el nuevo pacto, los pasajes de Efesios 2 y 3 se encuentran entre los más claros del Nuevo Testamento:

[11] Por tanto, recordad que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, llamados «los incircuncisos» por los que se llaman «circuncisos» —la circuncisión que se hace en la carne con manos—, [12] recordad que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, ajenos a la comunidad de Israel y extraños a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. [13] Pero ahora, en Cristo Jesús, vosotros, que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. [14] Porque él mismo es nuestra paz, el que de ambos hizo uno y derribó en su carne el muro divisorio de la hostilidad [15] al abolir la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo, de los dos, un solo hombre nuevo, haciendo así la paz, [16] y para reconciliarnos a ambos con Dios en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando así la hostilidad. [17] Y vino y os anunció la paz a vosotros que estabais lejos, y la paz a los que estaban cerca. [18] Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un mismo Espíritu. [19] Así pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, [20] edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular, [21] en quien todo el edificio, bien articulado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. [22] En él también vosotros vais siendo edificados juntos para ser morada de Dios por el Espíritu. (Ef. 2:11–22, ESV)

[1] Por esta razón, yo, Pablo, prisionero por Cristo Jesús en favor de vosotros los gentiles —[2] suponiendo que hayáis oído hablar de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros, [3] cómo se me dio a conocer el misterio por revelación, tal como lo he escrito brevemente. [4] Al leer esto, podéis percibir mi comprensión del misterio de Cristo, [5] el cual no fue dado a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones, como ahora ha sido revelado por el Espíritu a sus santos apóstoles y profetas. [6] Este misterio consiste en que los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio. (Ef. 3:1–6, ESV)

Cuando Pablo habla en Efesios 2:15 de «un solo hombre nuevo», obviamente está pensando en un nuevo Adán y está diciendo que la Iglesia —en virtud de la nueva creación resultante de la resurrección de Jesucristo, y en virtud de la unión entre la cabeza (Cristo) y el cuerpo (la Iglesia)— constituye este nuevo Adán, una renovación del papel adámico iniciado con Abraham y su familia.

Los gentiles —miembros de naciones y pueblos de la tierra ajenos o al margen de la nación de Israel, que estaban alejados de la comunidad de Israel— han sido forjados junto con los creyentes de Israel en una nueva humanidad.¹¹ El versículo 14 dice que «hizo de ambos grupos/los dos grupos uno solo». Y de nuevo, el versículo 15 dice que «creó en él a los dos (grupos) en un solo hombre nuevo/una nueva humanidad». No hay futuro ni para los israelitas ni para los no israelitas al margen de la Iglesia, y no hay un futuro separado ni para los israelitas ni para los no israelitas: ambos formarán parte de la Iglesia. Este es el cuerpo de seres humanos que sobrevivirá a la destrucción de esta creación y será colocado en la creación de unos nuevos cielos y una nueva tierra.

Efesios 3:5 dice que esta verdad no se había dado a conocer anteriormente, tal y como ahora ha sido revelada a los apóstoles y profetas de la Iglesia de Jesucristo. La verdad de que las naciones serían incluidas en Israel se enseña en el Antiguo Testamento, pero lo nuevo es que esto ocurriría en Cristo Jesús:

[25] No quiero que ignoréis este misterio, hermanos, para que no os enorgullezcáis: Israel ha sufrido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado el número completo de los gentiles. [26] Y así todo Israel será salvo, como está escrito:

«El Libertador vendrá de Sion;

apartará la impiedad de Jacob.

[27] Y este es mi pacto con ellos

cuando quite sus pecados». (Rom. 11:25–27, NVI)

Romanos 11:25–27 es un pasaje controvertido entre los cristianos, especialmente en la polémica entre la teología del pacto y el dispensacionalismo. Algunos han enseñado que la «plenitud de los gentiles» se refiere a la llamada «era de la Iglesia», y que, cuando esta termine, se restaurará el reino geopolítico a Israel y el Israel físico será salvado. También pueden recurrir al libro de Daniel, que describe cuatro reinos gentiles seguidos del reino de Dios. Lamentablemente, es posible que todos estén cegados por sus propias suposiciones y por la forma en que construyen la metanarrativa de las Escrituras. Todos aportamos tales suposiciones a la lectura de cualquier texto concreto.

En Romanos 11, Pablo acaba de describir a Israel en términos de un olivo, al que se le han quitado algunas de sus ramas naturales y al que ahora se le han injertado ramas no judías en una misma raíz y un mismo árbol. Esto significa que la nueva humanidad y el Israel restaurado se basan en la fe y en la relación de pacto con el Señor, más que en el origen étnico.

Durante el período en el que los exiliados sean traídos de vuelta a casa, un gran número de «exiliados gentiles» (por utilizar la propia imagen de Jeremías) serán traídos primero, y esto motivará que un gran número de exiliados judíos sean traídos de vuelta hacia el final. Pero los exiliados judíos serán traídos de vuelta al único olivo. ¹²

Debemos interpretar «todo Israel» en el contexto de la enseñanza de Pablo en Romanos 11. No existe un futuro separado para el Israel físico fuera de la Iglesia —la única humanidad que habitará la nueva creación—. ¹³Y esto no es la llamada «teología del reemplazo».¹⁴ Es lo que enseñan los profetas acerca de la Sión renovada y restaurada.

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• Fuente principal:

Stephen J. Wellum Peter J. Gentry, El Reino de Dios a través de sus Pactos: Una teología Bíblica, s. f.

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1. La cronología general del ministerio de Jeremías corresponde al período comprendido entre el reinado de Josías y la crisis que culminó con la destrucción de Jerusalén y sus consecuencias inmediatas. Para el contexto histórico y literario de Jeremías, véase J. A. Thompson, The Book of Jeremiah, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), y Walter Brueggemann, A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Grand Rapids: Eerdmans, 1998). La publicación y datos bibliográficos de ambas obras pueden verificarse en sus registros editoriales. ↩︎
2. Jeremías 12:14–17 resulta particularmente significativo porque el lenguaje de juicio empleado contra Judá se extiende también a las naciones vecinas y, posteriormente, la promesa de restauración se hace extensiva a ellas. La incorporación de las naciones depende de que aprendan «los caminos de mi pueblo» y juren por el nombre de Yahvé. El texto del documento capta correctamente este movimiento desde juicio hacia restauración. Para una discusión exegética detallada de Jeremías, véanse Thompson, Book of Jeremiah; y Brueggemann, Commentary on Jeremiah. ↩︎
3. La relación intertextual entre Jer 16:16 y Mt 4:19 es posible y ha sido propuesta en la interpretación de la metáfora de los «pescadores de hombres». Sin embargo, conviene evitar el verbo «demuestra», pues la identificación de Jeremías 16 como trasfondo directo de Mateo 4:19 no es indiscutible. Además, en su contexto original la imagen de los pescadores en Jeremías participa inicialmente del anuncio de juicio. Por tanto, sería más preciso escribir que Mt 4:19 puede evocar o reelaborar la imaginería profética de Jer 16:16. ↩︎
4. La expresión בְּרִית חֲדָשָׁה (berît ḥădāšâ, «nuevo pacto») de Jer 31:31 constituye la formulación explícita que dará nombre al concepto neotestamentario de «nuevo pacto». La importancia canónica del pasaje queda reforzada por Heb 8:8–12, donde Jer 31:31–34 es reproducido extensamente. Para el tratamiento especializado de Jer 31 dentro del comentario de Jeremías, véase Jack R. Lundbom, Jeremiah 21–36: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 21B (New York: Doubleday, 2004). ↩︎
5. Aunque Jer 31:31–34 suele tratarse como una unidad debido a la fórmula «he aquí que vienen días» y a su concentración temática en el nuevo pacto, existe una razón literaria legítima para interpretarlo dentro del contexto más amplio de 31:27–40. En ese contexto se entrelazan restauración, responsabilidad individual, nuevo pacto, permanencia de Israel y reconstrucción de Jerusalén. La delimitación adoptada aquí debe entenderse, por tanto, como una propuesta exegética y no como una división universalmente aceptada. ↩︎
6. La fórmula הִנֵּה יָמִים בָּאִים (hinnēh yāmîm bāʾîm) funciona repetidamente en Jeremías como fórmula introductoria de anuncios futuros. El argumento del texto —que por sí sola no determina la distancia cronológica del cumplimiento— es metodológicamente importante: el intérprete no debería deducir exclusivamente de la fórmula si el referente es próximo, remoto o escatológico. La interpretación debe establecerse por el contexto del oráculo. ↩︎
7. Jeremías identifica explícitamente a las partes humanas como «la casa de Israel y la casa de Judá» (Jer 31:31). La cuestión posterior consiste en determinar cómo esta promesa es interpretada cristológicamente por el Nuevo Testamento. Debe distinguirse cuidadosamente entre el referente histórico del oráculo de Jeremías y su apropiación o cumplimiento dentro de la teología del Nuevo Testamento. Esta distinción evita hacer que Jeremías diga directamente todo lo que posteriormente desarrollarán Pablo y el autor de Hebreos. ↩︎
8. La tradición de la Última Cena proporciona una conexión fundamental entre la muerte de Jesús y la teología del pacto. Lucas 22:20 y 1 Cor 11:25 contienen explícitamente la expresión «nuevo pacto», mientras que Mt 26:28 habla de la «sangre del pacto» derramada «para perdón de pecados». La combinación conceptual de pacto, sangre y perdón permite relacionar legítimamente la tradición de la Cena con Jer 31:31–34, aunque Mateo no emplea expresamente el adjetivo «nuevo». ↩︎
9. La expresión de Mt 26:28 «por muchos» presenta una probable resonancia de Is 53:11–12 y vincula la muerte de Jesús con la figura del Siervo. Sin embargo, llamar directamente al Siervo de Isaías 53 «cordero pascual» introduce una síntesis teológica adicional. Para máxima precisión académica convendría distinguir entre la imaginería sacrificial de Isaías 53 y la tipología específicamente pascual desarrollada en otros textos del Nuevo Testamento. ↩︎
10. La metáfora paulina presenta un único olivo en el cual algunas ramas naturales han sido desgajadas y ramas procedentes de un olivo silvestre han sido injertadas (Rom 11:17–24). Resulta especialmente importante que Pablo advierta a los creyentes gentiles contra cualquier actitud de superioridad: «no eres tú quien sustenta a la raíz, sino la raíz a ti» (11:18). Por ello, la metáfora sostiene simultáneamente la incorporación de gentiles y la continuidad histórica de Israel dentro del argumento paulino. ↩︎
11. Ef 2:11–22 describe a los gentiles como anteriormente «ajenos a la ciudadanía de Israel» y «extraños a los pactos de la promesa», pero ahora acercados «por la sangre de Cristo». El énfasis culmina en la creación «de los dos» en «un solo hombre nuevo» (2:15) y en la reconciliación de ambos «en un solo cuerpo» (2:16). Para una discusión exegética detallada, véase Frank Thielman, Ephesians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2010). ↩︎
12. La interpretación de πᾶς Ἰσραήλ («todo Israel») en Rom 11:26 es intensamente discutida. Entre las principales propuestas se encuentran: (1) Israel étnico considerado en una futura y amplia conversión; (2) la totalidad de los judíos elegidos a lo largo de la historia; y (3) interpretaciones eclesiológicas que relacionan «todo Israel» con el pueblo de Dios constituido en Cristo. Christopher Zoccali ofrece una revisión específica de estas interpretaciones y observa que una tendencia dominante de la investigación moderna ha entendido el texto como una futura salvación del Israel histórico, aunque él mismo defiende la interpretación referida a la totalidad de los elegidos de Israel. ↩︎
13. La interpretación de que Pablo espera una futura incorporación amplia de judíos a la salvación mesiánica posee importantes representantes en la exégesis contemporánea. Douglas J. Moo se encuentra entre los comentaristas asociados con esta lectura, mientras que Thomas R. Schreiner entiende el pasaje como una gran incorporación de judíos hacia el final de la historia, después de la entrada de la plenitud de los gentiles. Por consiguiente, la tesis del presente texto debería presentarse como una interpretación de Romanos 11, no como el resultado indiscutido de la exégesis paulina. ↩︎
14. La expresión «teología del reemplazo» requiere definición antes de utilizarse como categoría técnica. La tesis de un único pueblo de Dios constituido por judíos y gentiles creyentes no implica necesariamente que la Iglesia haya «reemplazado» a Israel en todos los sentidos. En Rom 11 Pablo mantiene simultáneamente la incorporación de gentiles al olivo, la identidad de las «ramas naturales» y la posibilidad de su reinjerto (11:23–24). Por tanto, la discusión debería formularse en términos de continuidad, incorporación, cumplimiento y reconfiguración cristológica, en lugar de depender exclusivamente de la categoría polémica «reemplazo». ↩︎