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El perdón

El perdón es uno de los principios básicos de la fe cristiana, pero en realidad, su relevancia trasciende las fronteras religiosas. Independientemente de si somos cristianos o no, el perdón nos enriquece y nos humaniza.

Perdonar y reconciliarnos con nuestro ofensor requiere un esfuerzo que muchas veces preferimos evitar, pretendiendo que no sucedió nada. El problema es que el daño no desaparece y es probable que se convierta en la raíz de nuevos conflictos.

El reconocido teólogo C. S. Lewis una vez escribió:

“Todo el mundo dice que el perdón es una idea hermosa, hasta que tienen algo que perdonar”.

¡Y que cierto es!, el perdón es un acto me atrevería llamarlo divino o sobre humano, es un atributo loable que desciende del mismo trono de Dios, porque cuando perdonamos nos estamos pareciendo al mismo Dios quien nos perdona en Cristo, y como diria el Pst. MacArthur si usted quiere ver a un hombre en su mejor condición, él está en su mejor condición, en su capacidad de perdonar1.

Ahora, dejar los conflictos sin resolución por la falta de perdón está muy lejos de la naturaleza del evangelio y de la ética que deriva de su mensaje. Por eso deseo que, informados por la Palabra de Dios, podamos estar convencidos de que postergar el perdón ante una ofensa recibida es contrario a la voluntad de Dios.

El Canon de las Sagradas Escrituras y los Libros Apócrifos

El término "canon", que originalmente significaba vara de medir o regla, y más tarde catálogo o conjunto de normas, ha estado presente desde el siglo IV en el uso teológico cristiano general como término técnico para designar la lista de escritos sagrados considerados normativos para la creencia y la práctica cristianas. El declive de la apelación teológica y exegética a la canonicidad de los escritos bíblicos es uno de los principales indicadores del cambio de estatus de las Escrituras en la modernidad. Los recientes intentos de la teología y la hermenéutica bíblica por rehabilitar la noción de canon se cuentan entre los avances más importantes de la interpretación bíblica contemporánea.

La disciplina en la Iglesia

El propósito de Cristo para con la iglesia es santificarla y presentársela a Sí mismo sin mancha ni arruga (Efesios 5:26–27). Todas las actividades de la iglesia también deben tener la misma aspiración, incluyendo la disciplina, porque ésta también está diseñada para producir un carácter santo en los que son objetos de la misma.

Gracia Común

En conexión con las operaciones generales del Espíritu Santo, el tema de la gracia requiere también nuestra atención. Debe entenderse, sin embargo, que la teología reformada no se refiere, como la teología arminiana, a la doctrina de la gracia común como parte de la soteriología. Al mismo tiempo reconoce una estrecha conexión entre las operaciones del Espíritu Santo en la esfera de la creación y en la de la redención, y por ello siente que ellas no debieran estar totalmente disociadas.

El Bautismo en los evangelios

El propósito del presente artículo es investigar el material sobre el bautismo en los cuatro Evangelios canónicos. Esto adoptará la forma de un análisis narrativo de los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. De este modo, se permitirá que los propios Evangelios determinen los parámetros de nuestra discusión sobre el bautismo, en particular la actividad de Juan el Bautista, el bautismo de Jesús por él, y los bautismos literales y figurativos administrados, o sufridos, por Jesús y sus seguidores.

La alianza impía de la Iglesia con el Imperio Romano

Es justo decir que la creación de un orden político cristiano nunca fue el propósito de la Iglesia. El orden político que se convirtió en la Cristiandad fue simplemente el resultado del éxito de la misión de la Iglesia de proclamar el reino de Dios. La cristiandad apareció porque los gobernantes convertidos querían colocar su reino bajo el reinado de Cristo.

Sobre los Ángeles de Dios

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, desde Abraham junto a los robles de Mambré hasta Juan en la isla de Patmos, se hace referencia a los ángeles de forma abierta y directa. Se informa de sus apariciones en diversos lugares de las tierras bíblicas a lo largo de un período de más de 2.000 años. Los escritores de las Escrituras dan por supuesta la existencia de los ángeles y, por tanto, no intentan demostrarla...

Aunque la angelología estaba mezclada con la mitología en las religiones primitivas, y en el politeísmo de los vecinos de Israel, el pueblo elegido no tomó prestados de ellos conceptos distorsionados para desecharlos con la maduración de su propia religión. Por el contrario, los registros de ángeles aumentan a medida que se desarrolla la historia bíblica...

Cómo la Iglesia revolucionó el Imperio Romano

La Iglesia primitiva tuvo que negociar con el imperio, resistirse al imperio, huir del imperio, sufrir bajo el imperio, ofrecer disculpas por sí misma al imperio... hasta que la Iglesia se convirtió en uno con el imperio. Un fatídico momento de transición. Durante los tres primeros siglos, los cristianos fueron a veces tolerados a regañadientes, pero otras veces fueron víctimas de persecuciones locales e incluso en todo el imperio.

Apócrifos y Pseudoepígrafos

Los términos "apócrifos" y "pseudoepígrafos" significan, respectivamente, "cosas (libros) ocultas" y "libros falsamente atribuidos/inscritos". Sin embargo, bajo los problemáticos encabezamientos de "apócrifos del Antiguo Testamento" y "pseudoepígrafos del Antiguo Testamento" han llegado a designar colecciones o grupos de antiguos escritos judíos que fueron compuestos durante el periodo del Segundo Templo o que conservan tradiciones que posiblemente se remontan a esa época.

Así pues, estas denominaciones, tal y como se utilizan convencionalmente hoy en día, no son descriptivas y no siempre reflejan la forma en que (y los conceptos que las sustentan) se utilizaban a veces en la antigüedad. Es el trasfondo antiguo, especialmente tal y como lo informan ahora los escritos conservados entre los Rollos del Mar Muerto, el que puede sugerir que lo que "apócrifo" y "pseudoepígrafo" significan apropiadamente puede necesitar ser repensado. Dado que el uso contemporáneo de estos términos está determinado en gran medida por los acontecimientos posteriores al periodo del Segundo Templo, en el presente debate se revisará su uso en la tradición cristiana y judía desde la antigüedad tardía hasta la posreforma y, a continuación, se considerará cómo los aplicaban algunos de los escritores judíos que los compusieron.

Proselitismo y Temerosos de Dios

"Proselitismo" se refiere a los intentos activos por parte de los judíos de reclutar o evangelizar a los gentiles como nuevos miembros religiosos del judaísmo. El debate reciente sobre la naturaleza y el alcance del proselitismo judío se ha centrado en si el judaísmo es o no una religión misionera y, para los historiadores del desarrollo de la fe cristiana, hasta qué punto la práctica cristiana es deudora de la ideología y la práctica judías.

"Temeroso de Dios" describe a un gentil con un cierto nivel de adhesión al judaísmo, en particular a un compromiso incompleto con el judaísmo pero con un compromiso correspondiente con la comunidad judía. En efecto, los temerosos de Dios son gentiles que se interponen entre los gentiles paganos y los judíos fieles.