Daniel López

Daniel López

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad 2 Timoteo 2:15
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El judaísmo en la Tierra de Israel

Hablamos de Judaísmo como la designación de todo el fenómeno de las formas judías de vivir y creer, Judaísmo es un término griego (Ioudaismos) atestiguado por primera vez en 2 Mac 2:21; 14:38. Está relacionado con el nombre de la tierra donde vivían muchos judíos -la tierra de Judá o Judea- y parece haber sido acuñado como una forma de contraponer el judaísmo tradicional al helenismo (Hellenismos; véase 2 Mac 4:13). Este ensayo se centrará en el judaísmo tal y como llegó a expresarse en la tierra de Israel.

La mujer en la cultura grecorromana y en el Nuevo Testamento

Uno de los aspectos en los que más se diferenciaba la sociedad antigua del mundo occidental moderno era su naturaleza estática. Las cosas cambiaban muy lentamente. La mayoría de la gente vivía prácticamente la misma vida que sus padres. Podemos cometer graves errores en nuestra comprensión del mundo del Nuevo Testamento si esperamos que cambie tan rápidamente como lo hace el nuestro. Esto no es más cierto en ninguna parte que en el caso de los roles de género.

Se esperaba que las mujeres, al igual que los hombres, cumplieran funciones muy específicas en la sociedad. Una mujer que se saliera de esos papeles no habría sido considerada valiente y con visión de futuro, sino egoísta y decadente. Por el contrario, un hombre en determinadas circunstancias podría ser admirado por salirse de sus roles esperados.

Festival de Shavuot

En la Biblia hebrea Shavuot es la segunda de las tres fiestas de peregrinación que recibe los siguientes nombres:

"Fiesta de la siega" (ḥag haqqāṣı̂r [Éx 23:16]).

"Fiesta de las semanas" (ḥag šābuʿôt [por ejemplo, Dt 16:10]).

"Día de las primicias" (yôm habbikkûrı̂m [Nm 28:26]).

Reflexión Juan 1:19-28 (N.T para Todos)

Uno de los muchos puntos sobre los que reflexionar acerca del extraño carácter de Juan el Bautista es el modo en que todos los predicadores cristianos están llamados a la misma actitud que tenía Juan. No nos predicamos a nosotros mismos, como dijo Pablo, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de él (2 Corintios 4:5). O, como dijo Juan: 'Yo sólo soy una voz'. Ahí está su humildad, y su verdadera grandeza.

Reflexión Juan 1:1-18 (N.T. para Todos)

Como muchas grandes casas, el libro tiene una entrada, que te saca de la carretera principal, que te dice algo sobre el lugar al que estás llegando antes de que llegues. Estos versos iniciales son, de hecho, una introducción tan completa al libro que para cuando llegas a la historia ya sabes bastante sobre lo que viene, y lo que significa...

2.3. Los fariseos (Teología y práctica – Indulgencia)

Josefo distingue la clemencia de los fariseos y la dureza de los saduceos en sus juicios. Presenta dos ejemplos históricos: cuando Eleazar se opuso a Juan Hircano, los fariseos recomendaron solo azotes y cadenas, mientras que Ananus, un saduceo, ejecutó a Santiago, hermano de Jesús, con gran severidad. Los Hechos de los Apóstoles también muestran esta diferencia, con el fariseo Gamaliel abogando por la indulgencia hacia los cristianos frente a la dureza de los saduceos.

El tratado Sanedrín de la Mishná, que aborda los tribunales y delitos, es notablemente indulgente, dificultando la ejecución de penas de muerte con estrictas normas y procedimientos. Aunque estas normas reflejan un ideal judicial más que la realidad histórica, subrayan la inclinación hacia la clemencia en la tradición farisea. Esta indulgencia se mantiene en la Mishná, diferenciándose de la severidad de figuras históricas y sumos sacerdotes que actuaban con menos restricciones.

El auge de la Teología Bíblica

La evolución del estudio del Nuevo Testamento en los últimos cuatro siglos es compleja. Inicialmente, la "teología bíblica" surgió en 1607 con W. J. Christmann y se utilizó para apoyar la teología sistemática protestante. A finales del siglo XVII, los pietistas, influenciados por P. J. Spener, la utilizaron para oponerse a la teología ortodoxa luterana.

En el siglo XVIII, teólogos como Johann P. Gabler abogaron por un estudio inductivo del texto bíblico, independiente de la teología dogmática. Esta propuesta ganó tracción en las universidades, aunque la construcción de una nueva dogmática sobre esta base fue ignorada. Esto llevó a un énfasis en las diferencias internas de la Biblia y al surgimiento de estudios separados del Antiguo y Nuevo Testamento.

El siglo XIX vio un auge del análisis histórico-crítico, liderado por F. C. Baur y la "escuela de historia de las religiones", que consideraba que los documentos bíblicos reflejaban un desarrollo histórico y teológico más que una revelación divina coherente.

A lo largo del siglo XX, figuras como Karl Barth y Rudolf Bultmann reaccionaron contra el enfoque historicista, mientras que el "movimiento de teología bíblica" intentó unificar la historia y la teología. Aunque influyente, este movimiento se desvaneció en la década de 1960 debido a críticas sobre su ingenuidad lingüística y falta de unidad real en el canon.

Los últimos cincuenta años han visto una diversidad asombrosa en el estudio del Nuevo Testamento, desde enfoques confesionales hasta reconstrucciones críticas. Estudios recientes se enfocan en cómo los escritores del Nuevo Testamento utilizan el Antiguo Testamento, y la erudición continúa expandiéndose con numerosos comentarios y artículos especializados. Esta revisión delimita el terreno complejo y variado en el que trabajan los estudiosos contemporáneos del Nuevo Testamento.