«La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples.» — Salmo 119:130
«La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples.» — Salmo 119:130
En este video daremos un breve resumen sobre algunos desarrollos históricos y doctrinales que han influido significativamente en la interpretación y el entendimiento del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos...
La justificación es la poderosa acción de Dios para declarar o enderezar a los seres humanos en relación consigo mismo. Los debates sobre la justificación en Pablo han ido y venido desde la Reforma, y se han reavivado a raíz del renovado interés desde los años setenta por los textos paulinos que arrojan luz sobre la relación de Pablo con su herencia judía. Se ha prestado especial atención a los pasajes en los que Pablo habla de la justificación, planteando muchas cuestiones, como la relación entre la "doctrina" paulina de la justificación y la enseñanza judía contemporánea, la relación entre la acción humana y la divina, el contraste entre fe y obras, y el lugar de la justificación dentro de la teología de Pablo.
La exégesis protestante desde la Reforma, debido a los desarrollos dogmáticos y teológicos posteriores a la Reforma, suele considerar la justificación en términos forenses. En virtud de su fe en Cristo, Dios declaró que los pecadores arrepentidos ya no eran culpables de la pena por su pecado. Debido a la muerte de Cristo, Dios podía perdonar a los pecadores y declararlos justos. Muchos, si no la mayoría, de los intérpretes protestantes van más allá y señalan que esta declaración de justicia se debió a la imputación de la justicia de Cristo. Otra observación general sobre la exégesis protestante, en la mayoría de las tradiciones dogmáticas y sistemas de teología, es que asocia la justificación con el acontecimiento que se produce en la conversión. Es decir, la justificación corrige la relación del pecador con Dios, la santificación describe el crecimiento gradual del pecador en santidad, y la glorificación es la transformación completa de los pecadores justificados.
El estudio del Nuevo Testamento es un desafío complejo y fascinante que ha enfrentado desde sus orígenes numerosos obstáculos. A lo largo de los siglos, la distancia temporal, los cambios lingüísticos, culturales e históricos, así como la abundancia de comentarios y estudios, han hecho que esta tarea sea tanto más fácil como más difícil. A pesar de la gran cantidad de material disponible, que incluye una variedad de disciplinas y enfoques, el estudiante se enfrenta a una tarea desalentadora al intentar comprender estos textos antiguos.
El estudio contemporáneo del Nuevo Testamento requiere familiarizarse con una variedad de disciplinas, terminología y figuras clave. Desde la crítica textual hasta la hermenéutica, el estudiante se enfrenta a un abanico de herramientas y enfoques que pueden resultar abrumadores. Además, el proceso de transmisión y traducción de los textos del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos ha introducido errores y variantes que complican aún más la tarea de comprensión.
La historia de la transmisión de los textos del Nuevo Testamento, desde los manuscritos originales hasta las primeras ediciones impresas, proporciona una visión de cómo han evolucionado los métodos de estudio y la comprensión de estos textos a lo largo del tiempo. La introducción de la imprenta marcó un hito en la disponibilidad y difusión de los textos del Nuevo Testamento, pero también planteó nuevos desafíos en términos de precisión y fidelidad al original.
La crítica textual ha desempeñado un papel crucial en la evaluación y comprensión de los manuscritos del Nuevo Testamento, desde los primeros trabajos de Richard Simon y John Mill hasta las contribuciones posteriores de eruditos como Johann Albrecht Bengel y Brooke Foss Westcott. El eclecticismo se ha convertido en el enfoque dominante en la actualidad, donde se evalúan cuidadosamente todas las pruebas disponibles, tanto internas como externas, para determinar la lectura más probable.
A pesar de las disputas y diferencias entre los eruditos, los lectores contemporáneos tienen acceso a una cantidad asombrosa de información sobre los textos del Nuevo Testamento. Aunque persisten algunas incertidumbres, especialmente en áreas no doctrinales, los avances en la crítica textual han proporcionado una base sólida para la comprensión y el estudio de estos textos sagrados. En última instancia, la disponibilidad y variedad de pruebas textuales han mejorado significativamente la comprensión del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos.
En el próximo capítulo de nuestra serie de estudios sobre: El período del Segundo Templo, daremos una introducción sobre las primigenias creencias de los fariseos y practicas.
La transfiguración (gr. metamorfosis). Este término describe la aparición transformada de Jesús en una montaña ante tres discípulos. La transfiguración se registra en Mt. 17:1-8; Mc. 9:2-8; Lc. 9:28-36. Su ausencia en Juan suele explicarse aduciendo que toda la vida de Cristo fue una manifestación de la gloria divina (Jn. 1:14; 2:11, etc.). También hay una referencia a ella en 2 Pe. 1:16-18.
La Shekinah es un término postbíblico aplicado especialmente a la presencia divina, de la palabra shə-kīʹnə [heb. שכינה šeḵînâ-'morada']. Una circunlocución utilizada en la literatura rabínica para significar la presencia de Dios que habita (shakan) entre los hombres, de aquí el nombre de Shekinah: ‘la que habita’ o ‘la que reside’. Esta surgio principalmente como reacción al helenismo y al paganismo, el judaísmo intentó, por un lado, preservar la noción bíblica de la presencia de Dios y, por otro, subrayar el vasto abismo existente entre la deidad y la humanidad.
Los ebionitas fueron un grupo o corriente doctrinal judeocristiana que negaba la divinidad de Jesús, reconociendo en él simplemente a un hombre elegido por Dios. No se conoce bien su origen.
En el próximo capítulo de nuestra serie de estudios sobre: El período del Segundo Templo, nos sumergiremos en el intrigante origen de los fariseos, explorando detalladamente su popularidad, situación social y económica, y hablaremos sobre los prejuicios de Josefo.
Los movimientos revolucionarios fueron una respuesta judía a la injusticia de los opresores de Israel. Aunque la Revuelta macabea (168/7–164 a. C.) se puede considerar como una importante precursora de los posteriores movimientos revolucionarios judíos, este artículo se centra en los movimiento judíos de resistencia contra el Imperio romano.
El siglo I A. D. fue una de las épocas más violentas de la historia judía. La caldera de la agitación alcanzó su punto álgido con la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70. A su vez, esta estuvo salpicada con el suicidio en masa de las fuerzas rebeldes judías en Masada en el año 74. Sesenta años más tarde, los humeantes rescoldos de esta guerra fueron convertidos en llamas por el líder judío Simeón bar Kojba (o Koziba), que dirigió la Segunda Revuelta contra los romanos en los años 132–35.
La primacía o liderazgo de Pedro entre los doce apóstoles y en la Iglesia primitiva es hoy generalmente aceptada tanto por los eruditos protestantes como por los católicos. Las diferencias a este respecto surgen más bien entre los biblistas conservadores, que aceptan los textos esencialmente tal como están, y los más liberales, que sostienen que un papel que Pedro desarrolló más tarde se proyectó, de forma un tanto inexacta, en los relatos evangélicos. Sin embargo, protestantes y católicos siguen discrepando sobre las implicaciones del liderazgo de Pedro en épocas y estructuras posteriores de la Iglesia.