El Nuevo Pacto en Isaías

Los profetas no tienen una presentación monolítica sobre cómo Dios restaurará las cosas, aunque variación no significa contradicción. La contribución de cada profeta debe considerarse en el contexto de su ministerio y, especialmente, dentro del flujo y la estructura literaria de su trabajo. Cuando la contribución de cada profeta se ha escuchado por separado, entonces la presentación multifacética se puede juntar en un todo. Además de discutir pasajes que tratan el tema del nuevo pacto, es importante analizar pasajes en los que un profeta trata de las relaciones del nuevo pacto con cualquiera de los pactos principales anteriores. De esta manera, el ensamblaje de la enseñanza bíblica sobre los pactos de los pasajes fundamentales se juntará en una superestructura que se deriva de las Escrituras y no de nuestra propia imaginación o filosofía humana.

ISAÍAS 54: 1–55: 13

Isaías 54: 1–55: 13 es un texto importante que trata sobre el nuevo pacto. Vemos los términos «pacto de paz» en 54:10 y «pacto eterno» en 55:3. Primero, debemos situar este texto dentro de la estructura literaria más amplia del libro en su conjunto.

Aunque los estudios recientes de Isaías se han centrado más en la forma canónica del texto que en fuentes fragmentarias aducidas por la erudición crítica, pocos se han esforzado por descubrir la estructura literaria más amplia inherente a la obra en su conjunto¹.La predicación y la escritura proféticas ciertamente no siguen los patrones de la lógica rectilínea aristotélica tan fundamental para nuestro discurso en el mundo occidental. En cambio, el enfoque en la literatura hebrea antigua es tomar un tema y desarrollarlo desde una perspectiva particular y luego detenerse y retomar el mismo tema desde otro punto de vista. Este patrón es caleidoscópico y recursivo. Cuando se escucha un discurso en el contexto de otro, funcionan como los altavoces izquierdo y derecho de un estéreo y tenemos una idea que es como Dolby Surround Sound o una imagen holográfica. El libro de Isaías no es una excepción a esta técnica.

El tema principal es el desarrollo de la Sión corrupta en la antigua creación a la Sión restaurada en la nueva creación. Después de que el tema se presenta en aproximadamente siete secciones principales,² Las principales secciones recursivas de Isaías se pueden delinear aproximadamente de la siguiente manera:

El libro de Isaías: de Sion en la antigua creación a Sion en la nueva

1. El juicio y la transformación de Sión – Parte 1.	1:2–2:5
2. El juicio y la transformación de Sion – Parte 2	2:6–4:6
3. El juicio de la viña y de Emanuel	5:1–12:6
4. La ciudad del hombre versus la ciudad de Dios	13:1–27:13
5. Confiar en las naciones versus confiar en la palabra de YHVH.	38:1–55:13
6. Comodidad y redención para Sion y el mundo	44:24–53:12
7. Guardar el Shabat en la nueva creación	56:1–66:24

Isaías hace la primera ronda de su tema en 1:2–2:5, comenzando con el pacto roto entre Dios e Israel —despreciando al pueblo por sus pecados— y concluyendo con la visión de una futura Sión transformada. De 2:6 a 4:6 Isaías hace la segunda ronda de su tema, moviéndose nuevamente en un breve tratamiento del pecado y el juicio en la actual Sión corrupta a la visión de una futura Sión transformada.

Los capítulos 5 al 37 comprenden al menos tres subunidades que tratan en detalle los problemas de incumplimiento del pacto / Torá y la amenaza de juicio. Isaías se enfoca en el fracaso de la gente en practicar la justicia social a pesar de muchos, muchos actos de disciplina divina. El pacto se rompe y se viola irremediablemente. Todo está en orden en sus servicios de adoración, pero la gente no ha logrado demostrar el estilo de vida que se les exige como nueva humanidad de Dios.

La instrucción del pacto se puede resumir correctamente con el término «justicia social»³. Como comunidad en relación de pacto con Yahvé, están llamados a reflejar al mundo el carácter de Yahvé en términos de justicia social y ser un vehículo de bendición divina y salvación para las naciones. Pero la forma en que el pueblo de Dios se ha tratado se caracteriza por la injusticia social. La Ciudad de la Verdad se ha convertido en una ramera (Isaías 1:21). El Señor no tiene más remedio ahora que cumplir las más graves maldiciones y amenazas que implica el pacto en Deuteronomio 28. La amenaza final es el exilio, y este tema se aborda en los capítulos 5-37.

La sexta sección del tratamiento temático (que abarca los capítulos 38–55) se centra en particular en el consuelo y la redención tanto para Sión como para el mundo. El siguiente esquema, adaptado de los comentarios de Motyer,⁴ es eficaz para aclarar el movimiento del pensamiento en este ciclo, que trata de la transformación de Sión en la antigua creación a Sión en la nueva creación:

Isaías 38–55: El libro del siervo

A. Prólogo histórico: la elección fatal de Ezequías	38:1–39:8
B1 Consuelo universal El consuelo de Israel: El consuelo de los gentiles	40:1–42:17 — 40:1–41:20 41:21–42:17
C1. Promesas de redención	42:18–44:23
1. Liberar	42:18–43:21
2. Perdón	43:22–44:23
C2. Agentes de redención	44:24–53:12
1. Ciro: liberación	44:24–48:22
2. Siervo: expiación	49:1–53:12
B2. Proclamación universal	54:1–55:13
1. El llamado a Sion	54:1-17
2. La llamada al mundo	55:1-13

Primero, el bosquejo de la estructura literaria de Isaías 38–55 muestra que el regreso del exilio involucra dos temas y etapas distintos. Como ya se señaló, Isaías 38–55 mira más hacia el futuro, más allá del juicio del exilio, para el consuelo y el consuelo de Israel, es decir, traerlos de regreso del exilio. Entonces el Señor establecerá Sion como el pueblo / lugar donde todas las naciones buscarán su instrucción para la justicia social. Esto se describe en el lenguaje del éxodo, de modo que el regreso del exilio babilónico será nada menos que un nuevo éxodo, ¡de hecho, un éxodo mayor!⁵

Este nuevo éxodo también se describe con el término «redimir» (gā’al), que se refiere a los deberes del pariente más cercano. Dado que en virtud del pacto israelita, Yahvé es el pariente más cercano de Israel, él “comprará” a su pueblo del exilio como lo liberó una vez de la servidumbre y la esclavitud en Egipto. El regreso del exilio, sin embargo, no es una tarea cronológicamente única. Las promesas de redención se dividen en dos eventos distintos: liberación (42: 18–43: 21) y perdón (43: 22–44: 23).

La liberación se refiere a sacar al pueblo físicamente del exilio en Babilonia y regresarlo a su propia tierra; el perdón implica lidiar completa y finalmente con su pecado y el pacto roto. Se ha expresado claramente que puedes sacar a la gente de Babilonia, pero ¿cómo sacar a Babilonia de la gente?⁶

Los libros de Esdras y Nehemías muestran que la gente ha regresado del exilio pero no ha cambiado en absoluto en cuanto a su relación con Dios: la falta de práctica de la justicia social sigue siendo un problema central. Por eso, para un profeta postexílico como Zacarías, el regreso del exilio es tanto una realidad presente como una esperanza futura. El exilio terminará solo cuando Dios se ocupe del pecado del pueblo y renueve el pacto, el templo sea reconstruido y el Señor regrese para morar en medio de ellos como Rey.

Zacarías 3: 9 y 5: 5–11 muestran que el perdón / remoción de los pecados aún es futuro. De hecho, el punto principal de la visión de Daniel de las setenta semanas es que el exilio no terminará en setenta años, sino en setenta semanas de años: “se decretan setenta y siete para que tu pueblo y tu santa ciudad acaben la transgresión, para poner un poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia eterna, sellar la visión y la profecía y ungir el Lugar Santísimo ”(Dan. 9:24).

Así que hay dos cuestiones en el regreso del exilio: el regreso físico de Babilonia y la liberación espiritual de la servidumbre y la esclavitud del pecado. Y en correspondencia con estos dos temas hay dos agentes distintos de redención: Ciro y el sirviente. El primero traerá la primera tarea: el regreso físico a la tierra de Israel (44:24–48:22).

En segundo lugar, la estructura literaria más amplia aclara por qué hay una brecha en el texto entre el primero de los Cantos del siervo (42: 1–9) y los últimos tres (49: 1–13; 50: 4–9; 52: 13–53:12). El cántico del primer siervo pertenece a la sección de apertura introductoria, que está dedicada al tema del consuelo de Israel y de las naciones (40: 1–42: 17). El pacto abrahámico sustenta esta sección introductoria. En el corazón del pacto con Abraham está la promesa de que la bendición llegará al mundo entero a través de Abraham y su familia, Israel. La disposición en esta sección es importante. El consuelo de Israel es lo primero porque en este momento Israel está bajo maldición; ella es parte del problema y no parte de la solución. Primero Dios debe consolar y restaurar a Israel y solo entonces podrá usar a Israel como un instrumento de consolación y restauración para todas las naciones. Después de que la consolación se define en términos de redención (1) del exilio y (2) del pecado en (42: 18–44: 23), Isaías describe en (44: 24–53: 12) la obra de Ciro para lograr lo primero antes de proceder a desarrollar la obra del siervo del Señor para lograr esto último.

En este punto, se colocan juntos tres pasajes sobre el siervo del Señor para enfocarse en la redención del pecado. Cada pasaje consta de una primera presentación del tema, un comentario como segunda presentación del tema, excepto la tercera sección (según el esquema a continuación) y una sección de respuesta: La obra de Ciro para lograr lo primero antes de proceder a desarrollar la obra del siervo del Señor para lograr lo segundo. En este punto, se colocan juntos tres pasajes sobre el siervo del Señor para enfocarse en la redención del pecado. Cada pasaje consta de una primera presentación del tema, un comentario como segunda presentación del tema, excepto la tercera sección (según el esquema a continuación) y una sección de respuesta.⁷

Bosquejo de Isaías 49: 1–55: 13

A1. La doble misión del siervo: Israel y el mundo	49:1–6
B1. Comentario: misión al mundo e Israel confirmada	49:7-13
C1. Respuesta: Sion abatido e insensible	49:14–50:3
A2. El siervo obediente y receptivo en el sufrimiento	50:4–9
B2. Comentario: los obedientes y los obstinados	50:10-11
C2. Sion convocado para responder	51:1–52:12
A3. El siervo exitoso, que lleva el pecado y triunfante	52:13–53:12
B3. Respuesta: invitación a Israel y al mundo	54:1–55:13

En tercer lugar, la estructura literaria arroja luz sobre la identidad del sirviente. El debate sobre la identidad del sirviente se ha desarrollado durante siglos y continúa sin cesar hasta el presente.⁸ Una buena razón para este debate está en el texto mismo: es característico del estilo isaiánico comenzar a discutir un tema de manera ambigua y misteriosa y agregar información crítica poco a poco hasta que el asunto sea claro.⁹

Por ejemplo, en el oráculo contra Babilonia en 21: 1–9, Isaías comienza hablando del desierto junto al mar. Solo al final, en el v. 9, uno se da cuenta de que el profeta está hablando de Babilonia. La presentación de Isaías del siervo de Yahweh es similar. Al principio, en 41: 8, el siervo es Israel, quien en el esquema bíblico-teológico de la historia más amplia ha heredado los roles adánicos de hijo de Dios y rey siervo, y quien en el pacto del Sinaí en Éxodo 19: 5–6 fue llamado a ser una nación santa y un reino de sacerdotes. Sin embargo, el siervo parece ser sordo y desobediente en 42: 18-19. Esto contradice la imagen del siervo en 42: 1–9 y especialmente en 50: 4–11.

Israel, como sierva, está en extrema necesidad, no solo de ser rescatada del exilio y todo lo que conlleva, pero también de una resolución completa del problema de una relación de pacto rota (p. ej., 43: 22-28). La idolatría y la injusticia social son endémicas en Israel. Este es el dilema: ¿cómo puede Dios cumplir sus promesas a Abraham cuando Israel ha fallado por completo como siervo del Señor? Israel iba a modelar tres cosas para el resto de las naciones: (1) fidelidad y lealtad en su relación con Dios, (2) justicia social en sus relaciones humanas y (3) administración responsable de la creación / medio ambiente.

La respuesta a esta pregunta, desarrollada extensamente en otro lugar, se aborda inmediatamente en el Segundo Cantar del Siervo, que comienza con la respuesta detallada a esta pregunta (49: 1-13). Al comienzo de este segundo Cantar, escuchamos nuevamente en 49:3 la afirmación de que Israel es el siervo, como en 41:8.

Entonces el siervo es la nación. Sin embargo, en los versículos 5-6, la tarea del siervo es traer de regreso a la nación. Este es un regreso del exilio, tanto física como espiritualmente, como se describió anteriormente. ¿Cómo puede el siervo ser tanto la nación como el libertador de la nación? Solo hay una solución posible que resuelve este acertijo de manera justa, e Isaías nos ha preparado para esto en la primera parte de su trabajo: el sirviente debe ser el futuro rey descrito anteriormente (p. Ej., 11: 1–10).

Como individuo, el rey puede decir: «Yo soy Israel». El rey puede representar a la nación en su conjunto, sin embargo, puede distinguirse de Israel. Esto es difícil de entender para los estadounidenses porque no tenemos una monarquía. En las monarquías, tanto antiguas como modernas, hay un sentido en el que el rey es la nación.

Al mismo tiempo, el rey es el libertador de la nación y pelea sus batallas por ella. Muchos cristianos se mueven demasiado rápido para identificar a Jesús de Nazaret como el siervo de Yahvé sin seguir cuidadosamente la progresión en el texto. El principal problema con la interpretación judía estándar de identificar al siervo como la nación es que la nación de Israel, ni en el texto ni en la historia, es capaz de rescatarse a sí misma, y mucho menos expiar sus propios pecados. Al mismo tiempo, el rey es el libertador de la nación y pelea sus batallas por ella. Muchos cristianos se mueven demasiado rápido para identificar a Jesús de Nazaret como el siervo de Yahvé sin seguir cuidadosamente la progresión en el texto. ¹⁰

Para cada una de las últimas tres canciones de siervo hay un patrón repetido en el texto. Primero Isaías presenta el tema, luego hay un comentario que desarrolla más las ideas y finalmente hay una sección de respuestas. La cuarta canción, en el capítulo 53, contiene cuatro estrofas en dos pares: dos estrofas que proporcionan detalles y describen eventos (53: 1–3, 7–9), cada una seguida de una estrofa que explica el significado de los eventos (53: 4–6, 10-12). Podríamos considerar el primer par el tema básico y el segundo par de estrofas el comentario. El capítulo 54 comienza la sección invitando a Israel a responder. Ella está llamada a estallar en un sonoro grito / grito / canción de alegría. Ella debe cantar porque su familia, su matrimonio y su ciudad de justicia han sido restaurados. Esta es esencialmente una discusión del nuevo pacto.

El tema del capítulo 54 es traer de regreso a los exiliados, lograr la reconciliación entre Dios y su pueblo, restaurar la relación del pacto y reconstruir Sión, ya que la ciudad de Dios en términos de personas ha sido tan diezmada. Lo que une los diversos párrafos y secciones es una metáfora en la que el pueblo de Dios está representado como una mujer. En los versículos 1 al 3, se describe al pueblo de Dios como una mujer estéril que ahora tiene más hijos que la mujer casada. En los versículos 4–10, se describe al pueblo de Dios como una esposa abandonada (es decir, una mujer divorciada), alguien que ha soportado durante mucho tiempo el reproche de la viudez, pero que ahora está reconciliada y casada con su creador Dios.

En esta sección se incluye una comparación de la promesa del nuevo pacto con la promesa del pacto de Noé; así como Dios prometió que nunca más volvería a juzgar por un diluvio, por eso ahora promete no volver a enfadarse con su pueblo. Por último, en los versículos 11-17, la mujer es la ciudad de Sión, azotada por tormentas, pero ahora fortificada por cimientos y almenas temibles y reconstruida con impresionantes piedras y joyas preciosas. Por lo tanto, en el breve lapso de 17 versículos, el nuevo pacto es de alguna manera comparado o correlacionado y vinculado a todos los pactos principales anteriores en la Biblia.

El capítulo 54, entonces, analiza el nuevo pacto, que se basa en la muerte y resurrección del rey siervo en 53. Ciertas palabras clave se unen al Canto del siervo en el capítulo 53 de este capítulo. Los «muchos» en 53:11-12 son los muchos en la familia de los milagros en 54:1 — la misma palabra exacta en hebreo. La simiente o descendencia del siervo, aparentemente cortada en 53:8, pero que aparece después de su resurrección, son ahora los descendientes que poseen las naciones en 54:3. El justo justifica a los muchos en 53:11. Los hace justos. La ciudad está establecida en justicia en 54:14, que es casi equivalente a la reivindicación de acusar a los oponentes en 54:17. Y el siervo en singular se convierte en siervos del Señor en plural en 54:17.

Bosquejo de Isaías 54: 1–17

A. Sarah: la mujer estéril	54:1-3
B. Israel: la esposa abandonada	54:4–10
C. Sion: la mujer afligida	54:11-17
1. La ciudad reconstruida	11-14a
2. La ciudad segura	14b – 17

La familia milagrosa (54: 1–3)

1 Regocíjate, oh estéril, la que no daba a luz; levanta canción y da voces de júbilo, la que nunca estuvo de parto; porque más son los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehová.

²Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas.

³Porque te extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredará naciones, y habitará las ciudades asoladas.

El pueblo de Dios está llamado a estallar en estrepitosos gritos de alegría. Necesitan prepararse para una expansión masiva en la familia. ¿Por qué? Isaías 54:3 dice que sus descendientes heredarán / ocuparán / poseerán las naciones. Esta afirmación es algo vaga en sí misma. Se podría interpretar en el sentido de que Israel finalmente conquistará las naciones que los rodean y los atormentan. Pero el versículo 1 no permite esta interpretación. Habla de los hijos de la mujer desolada que superan con creces a los de la mujer casada. ¿Qué significa esto?

La mujer casada es Israel durante los días del antiguo pacto. La mujer desolada es el Israel diezmado que regresa de la destrucción del exilio. La familia restaurada después del exilio es mucho más numerosa que antes. Desde el punto de vista del Nuevo Testamento, queda claro: Israel hereda las naciones porque pasan a formar parte de la familia.

La mujer estéril en la historia de Israel es Sara. La alusión a los tiempos de Abraham y Sara también es clara por la alusión a la tienda y la mención de la simiente / descendientes. Así, la referencia a la mujer estéril es una forma de referirse al pacto abrahámico y así recuerda la promesa a Abraham de una descendencia tan numerosa como la arena a la orilla del mar y como las estrellas del cielo. Pero el pacto con Abraham también prometió bendición a las naciones a través de Israel. Así, Israel despoja a las naciones no como una conquista militar destructiva, sino como la bendición las trae a la familia. El simple hecho de traer a los exiliados de regreso a la tierra para que crezcan y prosperen como nación no explica suficientemente la necesidad de una ampliación masiva de la tienda familiar.

El matrimonio reconstituido (54: 4-10)

⁴No temas, pues no serás confundida; y no te avergüences, porque no serás afrentada, sino que te olvidarás de la vergüenza de tu juventud, y de la afrenta de tu viudez no tendrás más memoria.

⁵Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra será llamado.

⁶Porque como a mujer abandonada y triste de espíritu te llamó Jehová, y como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo:

⁷Por un breve momento te abandoné, pero te recogeré con grandes misericordias.

⁸Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendré compasión de ti, dijo Jehová tu Redentor.

⁹Porque esto me será como en los días de Noé, cuando juré que nunca más las aguas de Noé pasarían sobre la tierra; así he jurado que no me enojaré contra ti, ni te reñiré.

¹⁰Porque los montes se moverán, y los collados temblarán, pero no se apartará de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se quebrantará, dijo Jehová, el que tiene misericordia de ti.

La siguiente sección, los versículos 4–10, habla de Dios como Esposo, Hacedor y Redentor. Esta es una clara referencia al pacto israelita / mosaico, el pacto hecho entre Dios e Israel en el Sinaí. Esta relación matrimonial se rompió por la infidelidad de Israel, y Dios trajo la maldición del exilio sobre Israel, por lo que abandonó (es decir, se divorció) de su esposa infiel. Esta muestra de ira fue solo por un momento, por así decirlo. La relación matrimonial se rompió, la esposa abandonada / viuda, pero ahora la reconciliación trae consigo la renovación del matrimonio.

El versículo 4 comienza con mandatos que sacan a la mujer de la desgracia, la humillación y la vergüenza. Debe olvidar la vergüenza de su juventud. Esto representa los cuatrocientos años de servidumbre y esclavitud en Egipto, cuando Israel estaba al comienzo de su vida como nación. Ya no debe recordar el reproche de su viudez. Esto representa los setenta años de exilio en Babilonia. Había estado casada con el Señor, pero era una esposa infiel y terminó abandonada y sola como una viuda; todos sus amantes (es decir, ídolos / alianzas con naciones extranjeras) e incluso su esposo le dieron la espalda.

El versículo 5 habla del Señor como su esposo y hacedor. Dios no es solo el Dios creador, el Dios de toda la tierra, sino que es el creador y hacedor de Israel como nación. A través del pacto en el Sinaí, se casó con Israel y también lo es su esposo, y ahora el redentor, es decir, el pariente más cercano, que tiene el deber de comprarla del exilio y la esclavitud.

Según el versículo 6, Israel puede sentirse como una mujer que se casó como novia de la escuela secundaria y luego fue rechazada. Sin embargo, esto es solo un alejamiento momentáneo. Dios ahora mostrará su compasión, misericordia y pacto de amor leal para siempre. Se restablecerá la relación matrimonial. Habrá un nuevo pacto, llamado pacto de paz en el versículo 10 para enfatizar el hecho de la reconciliación. La ira de Dios ha sido apaciguada y acabada. Israel ahora puede beneficiarse de la curación de una relación rota en un nuevo pacto. El nuevo pacto renueva y restaura el antiguo pacto roto. Pero es más que eso. Es un nuevo pacto, diferente del antiguo y superior a él, porque no depende del pueblo de Dios, sino de la bondad eterna de Dios. La ira momentánea se contrasta con el amor y la misericordia eternos.

Esto se ilustra con una comparación entre el nuevo pacto y el pacto que Dios hizo con Noé. Así como prometió allí que nunca más volvería a juzgar al mundo entero por una inundación, ahora está prometiendo no volver a enfadarse con su pueblo. Las montañas cederán y las colinas se tambalearán, pero su fe, la fidelidad y el amor del pacto nunca serán quitados en el nuevo pacto. Por eso se le llama pacto de paz.

La ciudad de la justicia (54: 11-17)

¹¹«¡Mira tú, ciudad afligida, atormentada y sin consuelo!
    ¡Te afirmaré con turquesas^[z]
    y te cimentaré con zafiros!^[a]
¹²Con rubíes construiré tus almenas,
    con joyas brillantes tus puertas,
    y con piedras preciosas todos tus muros.
¹³El Señor instruirá a todos tus hijos
    y grande será su paz.
¹⁴Serás establecida en justicia;
lejos de ti estará la opresión.
    Nada tendrás que temer;
el terror se apartará de ti,
    no se te acercará.
¹⁵Si alguien te ataca, no será de mi parte;
    cualquiera que te ataque caerá ante ti.

¹⁶»Mira, yo he creado al herrero
    que aviva las brasas del fuego
    y forja armas para sus propios fines.
Yo también he creado al destructor para que haga estragos.
¹⁷    No prevalecerá ninguna arma que se forje contra ti;
    toda lengua que te acuse tú la refutarás.
Esta es la herencia de los siervos del Señor,
    la justicia que de mí procede»,
    afirma el Señor.

z 54:11 turquesas. Alt. jaspe, o antimonio, o argamasa.

a 54:11 zafiros. Alt. azul ultramarino.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Is 54:11–17.

1. LA CIUDAD RESTABLECIDA / RECONSTRUIDA (VV. 11-14A)

Los versículos 11-17 hablan de la mujer como una ciudad, la ciudad de Sion. Ha sido afligida y azotada por tormentas, pero será reconstruida y restablecida. Su nueva fundación será con una sólida construcción de mortero y piedra. Ella estará adornada con joyas preciosas y piedras brillantes y ardientes. Esta construcción representa el hecho de que todos conocerán al Señor.

La ciudad de Sion recuerda el pacto davídico y el lugar donde Yahweh gobierna en medio de su pueblo como Rey y donde su Hijo, siempre descendiente de David, representa su gobierno para el pueblo y las naciones más allá.

En el versículo 13 leemos que «todos tus hijos serán enseñados por el SEÑOR».

Esto se correlaciona perfectamente con Jeremías 31: 33–34. Lo nuevo del nuevo pacto es que en la comunidad del pacto todos son creyentes. En el pacto israelita / mosaico, de hecho en el pacto abrahámico que el pacto israelita busca implementar en el Israel de la Edad del Hierro para la nación en su conjunto, uno nace en la comunidad del pacto. Esto da como resultado una situación en la que uno puede ser miembro de la comunidad del pacto pero no un creyente. En la comunidad del nuevo pacto, la comunidad de creyentes y la comunidad del pacto serán perfectamente coextensivas. Esto es lo que Isaías quiere decir cuando dice “todos tus hijos serán enseñados por el SEÑOR”, y esta es la explicación de la afirmación de que la ciudad restaurada se construirá con materiales hermosos y duraderos. Es comparable a la descripción de Pedro de los creyentes en el nuevo pacto como piedras vivas en el nuevo templo (1 P. 2: 5).

Dado que cada miembro del pacto conoce al Señor, cada miembro o “pieza” de la ciudad constituirá materiales hermosos y duraderos, es decir, joyas. La prueba de que esta es la interpretación correcta radica en el hecho de que la palabra hebrea traducida como «enseñado» es y significa «discípulo». La misma palabra se usa para el siervo de Yahweh en 50:4 y se aplica al pueblo del Señor aquí porque, según 54:17, ellos también son siervos del Señor.

2. EL SEGURO DE LA CIUDAD (VV.14B – 17)

La ciudad está asentada en justicia. Esto es parte de su fundación y caracterizará a esta comunidad. Esta justicia también la protegerá y la salvará al final. La misma palabra hebrea para «justicia» se usa en el versículo 17 casi en el sentido de vindicación contra quienes la acusan en la corte.

El Señor no promete que la ciudad renovada no tendrá enemigos, no sufrirá ataques. Pero ella no debe tener miedo. No hay necesidad de terror. En términos de destrucción de armas, YHWH está a cargo del fabricante, el producto y la intención del usuario. Nada dañará la ciudad de Dios. Cualquier arma forjada contra ella no prosperará ni tendrá éxito. De hecho, cualquier lengua acusadora será declarada culpable por la ciudad de Dios, y el pueblo de Dios triunfará en la corte. La paz entre Dios y su pueblo resulta en paz y plenitud para ellos.

Esta ciudad es el lugar de descanso final de los siervos del Señor, la recompensa y la reivindicación por todo lo que han sufrido debido a su fidelidad a Dios (v. 17). Sutil y silenciosamente, pero también inequívocamente, Isaías los vincula con el mejor servidor de todos. Como él era un discípulo, enseñado por el Señor (50:4), así son ellos (v. 13). Han sufrido aflicción (v. 11) como él (53:4). Y como seguramente será vindicado (50:8), así serán (v. 17). Se les llama siervos del Señor porque siguen los pasos del siervo perfecto. Comparten sus sufrimientos y también compartirán su gloria. Son «su descendencia», el fruto de su sacrificio (53:10), y la ciudad de Dios será su hogar.

Por lo tanto, el nuevo pacto lleva a cabo las promesas y los propósitos de Dios en todos los demás: (1) trae la simiente numerosa prometida en el pacto abrahámico, (2) trae la justicia entre Dios y los humanos y entre los humanos que se busca en el pacto israelita , y (3) establece la ciudad de Dios gobernada por el Rey Davídico. Todo esto es tan cierto como las promesas a Noé.

ISAÍAS 55: 1–5

1 A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche.

²¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? Oídme atentamente, y comed del bien, y se deleitará vuestra alma con grosura.

³Inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David.

⁴He aquí que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones.

⁵He aquí, llamarás a gente que no conociste, y gentes que no te conocieron correrán a ti, por causa de Jehová tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado.

En Isaías 55:3, Dios anuncia que está iniciando un pacto eterno. Este pacto se describe como los actos de amor leal realizados por David, es decir, la muerte expiatoria del rey siervo en el capítulo 53. Aquí Isaías está conectando el pacto davídico y el nuevo. El nuevo pacto cumplirá lo prometido en el pacto de Dios con David.

Segunda de Samuel 7:19 revela que el pacto con David es la instrucción de Dios para toda la humanidad. Isaías sigue esto hablando de los gentiles que fueron llamados por Israel, quienes luego miran al rey de Israel como su comandante y líder quien, como testigo, les trae la instrucción (Torá) del Señor. Esto es exactamente lo que sucedió cuando Pedro y Pablo comenzaron a proclamar las buenas nuevas a las naciones en el libro de los Hechos.

ISAÍAS 56: 1–8

1 Así dijo Jehová: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana está mi salvación para venir, y mi justicia para manifestarse.

²Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el día de reposo^[a] para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal.

³Y el extranjero que sigue a Jehová no hable diciendo: Me apartará totalmente Jehová de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy árbol seco.

⁴Porque así dijo Jehová: A los eunucos que guarden mis días de reposo,^[b] y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto,

⁵yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les daré, que nunca perecerá.

⁶Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de reposo^[c] para no profanarlo, y abracen mi pacto,

⁷yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.

⁸Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré sobre él a sus congregados.

El capítulo 56 comienza la última sección del libro, donde el profeta desarrolla sus temas desde otra perspectiva. Sus ideas siguen el patrón al principio del libro. Primero se acusa al pueblo de idolatría e injusticia y se le condena. Luego viene una visión del futuro restaurado y transformado de la ciudad de Sion. A esto le siguen las descripciones del conquistador ungido que viene y su obra para lograr esta transformación como un acto de liberación y salvación. Finalmente, el libro se cierra con oraciones y promesas para el futuro.

Aunque Isaías 56 comienza una nueva sección importante en el libro, no obstante, también está directamente relacionada con la anterior y muestra el siguiente paso en el programa divino de salvación para Israel y el mundo. Los que se reunirán como la nueva Sión deben practicar la justicia social y guardar el shabat.

Bosquejo de Isaías 56: 1–8

1. La Sion renovada para practicar la justicia	56:1–2
2. Membresía en la comunidad adorando a Yahvé	56:3-8
A. La denuncia del extranjero	56:3a
B. La queja del eunuco	56:3b
SEGUNDO’. El lugar del eunuco en el templo	56:4-5
A. El lugar del extranjero en el templo	56:6–8

La Sion renovada para practicar la justicia y guardar el shabat (56: 1–2)

Isaías 56: 1–8 forma una introducción a la última sección del libro, y muchos de los temas principales de esta sección final se expresan aquí en líneas generales. La primera mitad del versículo 1 es un llamado y mandamiento para guardar u observar el derecho y hacer justicia. Enseguida podemos ver el par de palabras “justicia-rectitud” distribuidas sobre un pareado poético en paralelismo, que forma la frase idiomática de justicia social. La segunda mitad del versículo 1 da un motivo o razón para el mandamiento: “porque mi salvación está a punto de suceder y mi justicia está a punto de ser revelada”. Entonces, la primera mitad del versículo 1 es un mandamiento para practicar la justicia social y la segunda mitad del versículo 1 basa el mandato en la obra soberana de Dios, quien proporciona su justicia como un acto de liberación y salvación.

Antes de continuar, es importante ver que esta sección final del libro de Isaías está entrelazada y entretejida con las dos primeras secciones por el primer versículo. El par de palabras “justicia-rectitud”, frecuentemente dividido a través de líneas por el paralelismo poético, ha aparecido hasta ahora solo en la primera sección de Isaías, capítulos 1–37: 1:21; 1:27; 5: 7; 5:16; 9: 6 (9: 7 EV); 11: 4; 16: 5; 26: 9; 28:17; 32: 1; 32:16; 33: 5. Este par de palabras también se encuentra seis veces en la tercera sección: 56: 1; 58: 2 [2x]; 59: 4; 59: 9; 59:14.¹¹ El par de palabras “justicia-salvación” o “salvación-justicia” en la segunda mitad del versículo 1 habla de la justicia como un atributo o característica de Dios; es la forma en que él trabaja en todas sus relaciones, y dado que los humanos no poseen esta característica en sus relaciones, debe venir de Dios como un acto de liberación y salvación, es decir, como un regalo. Y este par de palabras se encuentra solo en la segunda sección del libro de Isaías, constituida por los capítulos 38-55 (45: 8; 45:21; 46:13; 51: 5; 51: 6; 51: 8).

Este primer versículo, entonces, de la tercera sección de Isaías combina frases que se encuentran solo en la primera y segunda sección respectivamente. Este es un testimonio de la unidad del libro y también del hecho de que esta tercera sección ahora se basará programáticamente en estas dos ideas.

El segundo versículo pronuncia una bendición sobre la persona que guarda el Shabat y evita que su mano haga cualquier mal. Dos cosas de esta declaración reclaman nuestra atención. Primero, la bendición, expresada al igual que las bienaventuranzas de Jesús en Mateo 5, no está dirigida específicamente a judíos o israelitas. En cambio, es general. La primera línea usa la palabra «hombre» () como término genérico, y la línea que la empareja usa la expresión «hijo de hombre» (וּבֶן־אָדָ֖ם), la forma hebrea normal de decir «un ser humano». Por tanto, la invitación no es específicamente para los israelitas, sino para todos los que pertenecen a la raza humana. Esto quedará absolutamente claro en los versículos 3 al 8, pero por ahora podemos señalar que el capítulo 55 convoca a todos por igual al banquete gratuito; 56: 1–8 describe a las personas que se reúnen en las que todos son uno, todos son iguales y todos son bienvenidos en la casa de oración.

Lo segundo que clama por nuestra atención es que, a diferencia de la primera sección de Isaías, no se dan detalles sobre la práctica de la justicia social. Solo hay una declaración general sobre cómo evitar que la mano haga cualquier mal. No menciona al huérfano ni a la viuda. No aborda temas específicos de injusticia. En cambio, hay un llamado a guardar el sábado. Hay un enfoque en adorar al Señor. ¿Qué significa todo esto? Los versículos 3 a 8 aclaran y amplían estas dos ideas.

Membresía en la comunidad adorando a YHVH (56: 3–8)

Primero, en lugar de centrarse en el huérfano y la viuda, esta sección se centra en el extranjero y el eunuco. El extranjero fue excluido del pueblo de Dios. El eunuco también fue excluido de la adoración de Dios según Deuteronomio 23: 1 (23: 2 MT). Además, el eunuco no tenía descendientes ni posteridad para llevar su nombre y dejarle un memorial. Y sin embargo, estos versículos muestran explícitamente al extranjero unido al Señor y al eunuco que guarda el sábado, y que ambos están incluidos en el único pueblo de Dios. Muchos pasajes, hasta este punto, han sido algo vagos. Se podría interpretar que significan que Israel conquista las naciones y se apodera de sus tierras. Pero no estos versos. Los miraremos de cerca.

Primero vemos al extranjero y al eunuco separados del pueblo de Dios. En el versículo 3, el extranjero se queja de que el Señor seguramente lo separará de su pueblo. El eunuco se queja de que es un árbol seco. En lugar de ser un árbol que da frutos y produce semillas que resultan en reproducirse, es un árbol seco.

En segundo lugar, según el versículo 3 y el versículo 6, vemos a los extranjeros unirse al Señor. Según el versículo 6, ministran al Señor y aman su nombre. El verbo “ministrar o servir” (עָבַד) se usa más comúnmente en el Antiguo Testamento para referirse al trabajo de los levitas y sacerdotes en el templo. Así que a estos extranjeros no solo se les permite en el templo, están involucrados como los levitas y sacerdotes. Al final del versículo 6 se convierten en siervos (עֲבָדִ֑ים) del Señor (véase Isaías 54:17; 56:6; 63:17; 65:8; 9; 13; 15; 66:14). Nos sorprendió descubrir en 54:17 que aquellos que están incluidos en la comunidad del nuevo pacto son llamados siervos del Señor.

Los pecados de muchos han nacido del siervo, y la victoria del único siervo es compartida por muchos y al final también se convierten en siervos. Ahora, nos escandalizamos aún más porque son los extranjeros los que son llamados siervos del Señor. El final del versículo 6 los muestra como guardadores del sábado y asiendo y asiendo firmemente el pacto. Al comienzo del libro de Isaías, Israel, aquellos que nacieron en la comunidad del pacto, la nación, el Israel físico, no eran guardadores del sábado. Eran violadores del sábado. Y ahora, son los extranjeros los que guardan el shabat. El mismo tipo de cosas se dicen sobre el eunuco. En el versículo 4, elige lo que agrada al Señor y se aferra a su pacto. Como resultado, Dios le da un monumento y un nombre en su casa (es decir, el templo) y dentro de sus muros, que es mejor que hijos e hijas. Su nombre se conservará por la eternidad y nunca será cortado.

En tercer lugar, no solo las personas que son ejemplos extremos de personas excluidas ahora se caracterizan como verdaderos adoradores del Señor, sino que se las considera incluidas en la comunidad del pacto. Note las expresiones en los versículos 7 y 8: Dios los llevará a su santo monte; les dará gozo en su casa de oración, y ofrecerán holocaustos y sacrificios aceptables. Hay una progresión en estas declaraciones de pertenencia y ser incluido. Primero, son llevados al monte santo de Dios como el lugar donde se encuentra el Señor. En segundo lugar, son recibidos en su presencia y en su familia, como lo indica el llevarlos a celebrar en su casa de oración. En tercer lugar, participan en aquellas ordenanzas que garantizan la aceptación y el compañerismo: traen ofrendas (עֹלָה) y sacrificios (זֶ֫בַח) que se aceptan en su altar.¹²

¡Nada podría ser más claro sobre qué tan lejos en el grupo están estos extranjeros! El versículo 8 lo aclara aún más. La primera línea habla de reunir a los exiliados de Israel. Luego, la segunda línea dice que Dios reunirá a otros además de los reunidos. Aquí hemos especificado claramente lo que también se indicó en 49:6. Primero Dios reunirá a su propio pueblo. Entonces el siervo (s) será una luz para las naciones.

Salmo 87

1 Su cimiento está en el monte santo.

²Ama Jehová las puertas de Sion

Más que todas las moradas de Jacob.

³Cosas gloriosas se han dicho de ti,

Ciudad de Dios. Selah

⁴Yo me acordaré de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen;

He aquí Filistea y Tiro, con Etiopía;

Este nació allá.

⁵Y de Sion se dirá: Este y aquel han nacido en ella,

Y el Altísimo mismo la establecerá.

⁶Jehová contará al inscribir a los pueblos:

Este nació allí. Selah

⁷Y cantores y tañedores en ella dirán:

Todas mis fuentes están en ti.

Mientras estamos considerando pasajes de los profetas que hablan de naciones extranjeras incluidas en el único pueblo de Dios, debemos notar la conversación entre Isaías y los Salmos que notaron Norbert Lohfink y Erich Zenger.¹³ Un excelente ejemplo es el Salmo 87, que merece ser escuchado y discutido brevemente (ver tabla 12.1):

Tabla 12.1: Texto del Salmo 87

1a. De los coreítas. Un salmo. Una canción.

1b. Su fundamento en los santos montes que ama el Señor;

2. Las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob.

3a. Se dicen cosas gloriosas de ti

3b. Ciudad de dios. [Selah]

4a. Menciono a Rahab y a Babilonia entre los que me conocen

4b. Ver: Filistea y Tiro junto con Cus

4c. «Este nació allí».

5a. Sí, de Sion se dirá:

5b. «Todos nacieron en él».

5c. Sí, él lo establecerá: el Altísimo.

6a. YHVH los cuenta

6b. Cuando registra las naciones

6c. «Este nació allí». [Selah]

7a. Cantan cuando bailan.

7b. «Todas mis fuentes están en ti».

Estructura literaria del Salmo 87

El poema consta de cuatro secciones cortas o estrofas dispuestas en círculos concéntricos. La primera estrofa (vv. 1-2) constituye un título para todo el poema y está separada de la estructura concéntrica. Declara que YHVH ama a Sion. La segunda estrofa (v. 3) anuncia que las naciones están diciendo cosas grandiosas acerca de Sion y la cuarta estrofa (v. 7) la corresponde, expresando lo mismo. En la estrofa tres (vv. 4-6) YHVH está hablando y relata el registro de nacimientos de las naciones.

Está organizado en tres secciones según el esquema ABA:

A. Este nació allí (v.4).
B. Cada uno nació en ella (v.5).
A. Este nació allí (v.6).

La declaración repetida en los versículos 4 y 6 forma un marco (inclusio) cuyo fondo es la imagen de Yahvé registrando las naciones. La expresión del centro es enfática y temática.

Alrededor de esta sección media se encuentran la segunda y cuarta estrofas, que están conectadas por la frase preposicional «en / sobre ti» (3a, 7b), y que también a través de estas frases se entrelazan con el centro que tiene la frase preposicional «en él». » Puede ser que la primera y la segunda estrofa se consideren una unidad y, por lo tanto, el patrón concéntrico sea perfecto. La estructura poética está confirmada y apoyada por el hecho de que los versículos 3 y 6 terminan con el término Selah.

Mensaje del Salmo 87

Las dos secciones / estrofas externas del poema (vv. 1-3 y v. 7) concuerdan en presentar una imagen coherente y unificada de Sión típica del Antiguo Testamento. Sion es la ciudad de Dios situada en la “montaña santa”, que es tanto la montaña cósmica del mundo como la montaña del paraíso, donde YHVH está entronizado y habita como rey del mundo y Dios de shalom que todo lo abarca. En el centro de la ciudad de Dios, o mejor, en medio del palacio / templo del Dios que habita en él, brotan las “fuentes de la vida”. Los «manantiales» son parte integral de esta imagen, derivada del jardín del Edén. Es digno de mención que Gihón es un nombre que se aplica solo a uno de los cuatro ríos justo afuera del jardín del Edén (Gén. 2: 13) y al manantial justo afuera de la muralla de la ciudad de Jerusalén (1 Reyes 1:33, 38, 45; 2 Crónicas 32:30, 33:14).

Las «puertas de Sión» mencionadas en el versículo 2b posiblemente connoten varias cosas. Las puertas de la ciudad son peculiares de una ciudad, que en contraste con un pueblo se caracteriza por una muralla con su puerta o puertas. Las puertas de la ciudad en el antiguo Israel corresponden al ayuntamiento de las ciudades del mundo occidental. Este fue el lugar donde tuvieron lugar importantes transacciones comerciales y sentencias judiciales. Por lo tanto, era clave para la justicia y la rectitud de la ciudad. Por metonimia, las «puertas de Sion» también podrían referirse a las puertas del templo. El orden de la justicia y la vida establecido por Yahvé está relacionado con “las puertas” del templo (cf. Salmo 15, 24, Isaías 33: 14-16). Así como en la visión de la futura Sión proclamada por Isaías 2, donde las naciones están fluyendo a Sión para recibir instrucción de YHVH, así también aquí,

La sección central (vv. 4-6) está completamente estampada con la imagen de que YHVH confiere ciudadanía en la ciudad de Dios a los miembros de las muchas naciones, en la que YHVH los inscribe en las “listas de ciudadanía”. Con habilidad artística esta idea se repite tres veces. El trasfondo puede ser el libro celestial del destino y la vida atestiguado en otras partes del antiguo Cercano Oriente. Dentro del Antiguo Testamento mismo encontramos la institución de la membresía en el templo-congregación (Isa. 4: 3; Eze. 13: 9; Sal. 69:28 [29 MT]; Ex. 32:32) y esta es una mejor propuesta en cuanto al trasfondo del texto en el Salmo 87. La primera declaración es la más impactante y significativa: Yahvé ha concedido a los dos grandes poderes enemigos tradicionales Egipto (Rahab) y Babilonia, así como a las tierras de Filistea, Fenicia y Cush, de forma legalmente vinculante (con derechos y obligaciones),

La enumeración de los cinco nombres no pretende ser exclusiva. Más bien, el mundo entero está a la vista, con Sion proclamada como el centro u ombligo de la tierra.¹⁴ Los cuatro nombres que se mencionan corresponden y marcan los cuatro puntos cardinales, Oeste (Egipto), Este (Babilonia), Norte (Filistea y Tiro) y Sur (Cus). En esta perspectiva geográfica y espacial, Sion es un lugar, un lugar. Pero en hebreo, «ciudad» es femenino, y la imagen del nacimiento y el registro en Sion da la idea de que Sion es la madre de las naciones. En la traducción griega, un error en la copia y transmisión del texto resultó en que la ciudad en realidad se llamara «Madre Sión». Este error en la transmisión textual transmite bastante bien el significado del pasaje. Isaías 66: 7–14 también describe a Sión como una mujer que da a luz a sus hijos, los ciudadanos de Israel. En el Salmo 87, Sion se convierte en la madre de las naciones, no por nacimiento natural sino por la propia determinación y elección de YHVH.

El patrón de pensamiento en el Salmo 87 es similar a la visión escatológica de Zacarías 2: 10-12 [14-16 TM], aunque el orden de los elementos temáticos en los dos textos es opuesto entre sí:

Zacarías 2: 10-12 [14–16 MT]	Salmo 87
v. 10 [14] ¡Canta y alégrate, hija de Sion! Porque he aquí, vendré y habitaré en medio de ti, declara el SEÑOR.	v. 7
v. 11 [15] Muchas naciones se unirán al SEÑOR en aquel día, y serán mi pueblo; y habitaré en medio de ti…	vv. 4-6
12 [16] El SEÑOR heredará a Judá como su porción en la tierra santa, y volverá a elegir a Jerusalén.	vv. 1-2

Quedan dos dificultades exegéticas: (1) ¿cómo interpretamos el Salmo 87: 5c y (2) cómo interpretamos las naciones mencionadas en el Salmo 87?

Algunos intérpretes evitan la idea de que las naciones se incorporen como ciudadanos de Sión diciendo que la mención de estas naciones se refiere a los judíos en la Diáspora. La interpretación correcta del Salmo 87: 5c se proporciona al considerar la relación del Salmo 87 con los Salmos de Coré. La interpretación correcta de las naciones se resuelve al señalar la relación entre el Salmo 87 y los Salmos de Asaf, en particular el Salmo 83.

Zenger analiza en detalle la disposición editorial de los himnos del Salterio. El Salmo 87 pertenece a los Salmos de Coré (42-49; 84-85; 87-89) y está precedido por los Salmos de Asaf (50; 73-83).

En el Salmo 87, YHVH establece a Sión en el versículo 1 y equipa a Sión como una fuerza benéfica en el mundo en el versículo 5c. El versículo 5c es de hecho una cita del Salmo 48: 8 (9 TM); los salmos de los hijos de Coré comparten un perfil lingüístico y teológico común y también desarrollan un argumento en la colección en su conjunto. Con respecto a las conexiones entre el Salmo 87 y los Salmos de Coré, Zenger dice:

Es posible que en 87: 5c también haya un recordatorio de la manera en que YHWH “equipa” a Sión para que sea la fuente de vida para las naciones. En Salmos 48: 9-11 [10- 12] el equipamiento de Sion mencionado en 48: 8 [9] se ve explícitamente en los dones salvadores de “justicia y justicia” que están presentes allí o salen de allí; con estos YHWH como rey del mundo «priva» a las naciones enemigas «de su poder». Este aspecto legal también se encuentra en el Salmo 87: desde la sede del poder, YHWH, el rey del mundo, lleva a las naciones al reino de YHWH de una manera legal y vinculante y las obliga desde ese momento en adelante a seguir las leyes de este reino. Que YHWH declara en 87: 4a que Rahab y Babilonia se encuentran entre «los que (ac) me conocen (repiten)», desde la perspectiva del Salmo 46:10 [11] («Estad quietos y reconoced que yo soy YHWH») significa precisamente esto: las naciones están preparadas para recibir instrucciones de YHWH en su orden de paz mundial. Al nivel del libro de Salmos, 87: 4a tiene que leerse desde la perspectiva de Salmo 25:14: Egipto y Babilonia pertenecen a aquellos que reconocen a YHWH — porque YHWH les ha dado conocimiento sobre sí mismo y el pacto.¹⁵

El Salmo 87 está conectado con el Salmo 83, el Salmo final del grupo Asaf, y con varias palabras clave:

Las designaciones geográficas “Filistea y Tiro” aparecen en 83:7 [8 TM] y 87:4.
El Salmo 83 culmina con una declaración de que Yahvé debe mostrarse y demostrar de manera dramática que solo él es el Altísimo (83:18) [19 MT]). Según el Salmo 87:5, se muestra que Yahvé es el Altísimo al «equipar» a Sión como el «centro» y la «fuente de vida» para las naciones.
El objetivo de la intervención de YHVH contra el asalto de las naciones que intentan aniquilar a Israel es, según 83:18 [19 MT], que las naciones (ac) conozcan (repisa) YHVH y el nombre de YHVH; en el Salmo 87:4, YHVHenumera los grandes poderes como aquellos «que (a) me conocen (repiten)».

El Salmo 86 es la oración de una persona pobre y perseguida, a quien la inscripción identifica como David, haciendo un llamado urgente a que Yahvé dejara la visión establecida en el Salmo 87: de la liberación universal de las naciones por la actualización del reinado real de Yahvé (Sal 86: 8-10), por fin se hizo realidad. El Salmo 86 también anticipa con entusiasmo el giro escatológico decisivo cuando se revela el pacto del Dios del Sinaí, como afirma con una cita de Éxodo 34, que es la base para extender el pacto a las naciones en el Salmo 25.

Por lo tanto, el contexto del Salmo 87 requiere de manera decisiva que interpretemos a las naciones del Salmo 87 como naciones extranjeras y no como judíos diaspóricos. El Salmo 87 enseña claramente que el Señor tomará las naciones extranjeras, los enemigos de Israel, y los hará ciudadanos de Sión. Esta enseñanza se hace eco de la notable declaración de Isaías 19: 24-25:

[24] En aquel día Israel será el tercero con Egipto y Asiria, bendición en medio de la tierra, [25] a quien el SEÑOR de los ejércitos ha bendecido, diciendo: “Bendito sea Egipto, pueblo mío, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad ”.

Aquí Isaías predice que la Sión renovada y restaurada implicará tomar a los peores enemigos de Israel e incorporarlos al único pueblo de Dios.¹⁶

ISAÍAS 59:21

²¹Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre.

Otro texto significativo es Isaías 59:21:

“En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos”, dice el SEÑOR. «Mi Espíritu, que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de sus descendientes, desde ahora y para siempre», dice El Señor. (NVI)

El comentario de John Davies es acertado y conciso:

Después de una descripción de la lamentable situación de Sion en Isa. 59:1-15, el resultado de la separación de Dios a través de los pecados y ofensas del pueblo (59:2), se llega a un punto de inflexión en el v. 16, donde el brazo de YHVH interviene a favor de su pueblo. Sigue una descripción sostenida de una gloriosa restauración de Sión, una vez más para ser agraciada con la presencia y la gloria divinas. Esta descripción continúa sin interrupción hasta el final del cap. 62.

La clave para la restauración es el regreso de YHVH a Sion en la búsqueda celosa de los intereses de su pueblo y su gloriosa presencia allí (59:17-20), junto con su ‘pacto’ declarado (vs 21) o compromiso de permanecer para siempre con su pueblo. a través de su espíritu y sus palabras. Los capítulos 60–62 luego se basan en una rica colección de imágenes para describir las implicaciones de esta restauración de Sión (el remanente de Israel) a un estado exaltado. ¹⁷

ISAÍAS 61: 1–11

Muchos cristianos están familiarizados con los primeros tres versículos de Isaías 61, ya que Jesús los citó en el servicio de la sinagoga registrado en Lucas 4: 16–21. No obstante, los cristianos en general no están tan bien versados en lo que el resto de Isaías 61 tiene que decir sobre el nuevo pacto.

1 El Espíritu del Señor omnipotente está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a proclamar liberación a los cautivos y libertad a los prisioneros,

2 a pregonar el año del favor del Señor y el día de la venganza de nuestro Dios, a consolar a todos los que están de duelo,

3 y a confortar a los dolientes de Sión. Me ha enviado a darles una corona en vez de cenizas aceite de alegría en vez de luto, traje de fiesta en vez de espíritu de desaliento. Serán llamados robles de justicia, plantío del Señor, para mostrar su gloria.

4 Reconstruirán las ruinas antiguas, y restaurarán los escombros de antaño; repararán las ciudades en ruinas, y los escombros de muchas generaciones.

5 Gente extraña pastoreará los rebaños de ustedes, y sus campos y viñedos serán labrados por un pueblo extranjero.

6 Pero a ustedes los llamarán «sacerdotes del Señor»; les dirán «ministros de nuestro Dios». Se alimentarán de las riquezas de las naciones, y se jactarán de los tesoros de ellas.

7 En vez de su vergüenza, mi pueblo recibirá doble porción; en vez de deshonra, se regocijará en su herencia; y así en su tierra recibirá doble herencia, y su alegría será eterna.

8 «Yo, el Señor, amo la justicia, pero odio el robo y la iniquidad. En mi fidelidad los recompensaré y haré con ellos un pacto eterno.

9 Sus descendientes serán conocidos entre las naciones, y sus vástagos, entre los pueblos. Quienes los vean, reconocerán que ellos son descendencia bendecida del Señor.»

Un rey venidero, ungido por YHVH y lleno de su Espíritu, traerá un gran jubileo; sin duda, la palabra en 61:1 es una alusión directa a Levítico 25:10. El rey ungido por el Espíritu también es sin duda el mismo que se describe en Isaías 11. Como resultado de su liderazgo, se restauran los dolientes en Sion y se reconstruyen las ruinas de larga data. Los extranjeros cuidarán los campos y las huertas, pero Israel será llamado sacerdotes de Yahvé (61: 6). Esta simple declaración es examinada extensamente por Davies,¹⁸ quien seguramente tiene razón al ver aquí una alusión a Éxodo 19:6.

El papel de Israel como sacerdocio real, perdido por la violación del pacto israelita, es restaurado por el nuevo pacto. Significativamente, el texto declara expresamente en el versículo 8 que en el nuevo pacto es la fidelidad de YHVH la que produce o provoca la entrega de esta recompensa: «en mi fidelidad recompensaré a mi pueblo y haré un pacto eterno con ellos». Se trata de una clara referencia al nuevo pacto, que se produce por la fidelidad de YHVH y conlleva una recompensa: el estatus (como sacerdotes) y la riqueza mencionada en el contexto. También es digno de mención que en el versículo 6, que especifica el estado restaurado como sacerdotes, se les llama «ministros de Dios», exactamente el mismo término que se aplica a los extranjeros en 56:6.

ISAÍAS 62:12

Serán llamados Pueblo Santo, Redimidos del SEÑOR; y te llamarán Buscado, la ciudad que ya no está desierta.

La designación «pueblo santo» aquí en 62:12 confirma la interpretación de 61:6 al pueblo renovado de Dios se le da en el nuevo pacto lo que Israel perdió al violar el pacto israelita: el estatus de nación santa y real sacerdocio.¹⁹ Este, como vimos antes, es un papel adámico: funciona como rey-sacerdote.

ISAÍAS 66: 18-24

Muchos pasajes relacionados con el papel de las naciones en el nuevo pacto podrían examinarse con provecho. Isaías 66: 18-24 es uno de los textos más importantes:

[18] “Porque conozco sus obras y sus pensamientos, y se acerca el tiempo de reunir a todas las
naciones y lenguas. Y vendrán y verán mi gloria,

[19] y pondré una señal entre ellos. Y de ellosenviaré sobrevivientes a las naciones, a Tarsis, Pul y Lud, que tiran del arco, a Tubal y Javán, a
las costas lejanas, que no han escuchado mi fama ni visto mi gloria. Y anunciarán mi gloria entre
las naciones.

[20] Y traerán a todos tus hermanos de todas las naciones como ofrenda al SEÑOR,
en caballos, carros, camillas, mulos y dromedarios, a mi santo monte de Jerusalén, dice el
SEÑOR, como los israelitas. traer su ofrenda de cereal en una vasija limpia a la casa del SEÑOR.

[21] Y de ellos también tomaré por sacerdotes y levitas, dice el SEÑOR.

[22] “Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de
mí, dice el SEÑOR, así permanecerá tu descendencia y tu nombre.

[23] De luna nueva a luna nueva, y de sábado a sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, declara el SEÑOR.

[24] “Y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. Porque su
gusano no morirá, su fuego no se apagará, y serán abominación para toda carne ”. (ESV)

Bosquejo de Isaías 66: 1–24

A1. ¿Dónde está el templo de YHWH y su adoración?	Is 66.1-4
B1. Seguridad para los que tiemblan ante la palabra de Dios	66:5-14
B2. Juicio divino sobre los falsos adoradores	66:15-17
A2. Peregrinación mundial al templo de YHWH	66:18-24

En el capítulo 66 se organizan cuatro párrafos de manera quiástica. El último párrafo son los versículos 18-24. Aquí Isaías habla de una peregrinación mundial que trae una ofrenda pura a la casa del Señor (vv. 18-21), y luego en los versículos 22-23 vemos que toda la humanidad está guardando el Shabat. Esta sección vuelve a los temas planteados en las preguntas importantes al comienzo del capítulo 66:

¿Dónde está el verdadero templo del Señor y quiénes son las personas que adoran allí?

La respuesta es que Dios no es adorado en un lugar geográfico particular, sino por cierto tipo de personas: los pobres y contritos de corazón, que tiemblan ante su palabra. Al mismo tiempo, esta sección también vuelve al tema al comienzo del capítulo 65 de las naciones que juegan un papel en la futura Sión y el pueblo de Dios.

También hay una forma en la que el final del libro de Isaías coincide con su comienzo. En el capítulo 1, Isaías arremete contra la gente por formas corruptas de adoración, y aquí, al final de su trabajo, regresa a este tema, mostrando cómo el problema finalmente se ha resuelto.

El versículo 18 es difícil porque aparentemente faltan algunas palabras en el texto en hebreo. Comienza con las palabras «y yo». Luego siga las palabras «sus hechos y sus intenciones». Después de eso, el verbo «viene» es femenino, lo que excluye la traducción de la NVI de que es el Señor quien viene. La mejor propuesta es traducir:

«Y en cuanto a mí, en vista de sus hechos e intenciones, se acerca el momento de reunir a todas las naciones y lenguas, y vendrán y verán mi gloria».

En Ezequiel 21:12 (21: 7 EV) y 39:8 tenemos el verbo «venir» como una forma femenina y el sujeto omitido es la palabra «tiempo», por lo que esta es una forma posible de interpretar este texto también. La pregunta es si esta reunión de naciones es negativa o positiva, es decir, ¿Dios las reunirá para juicio o para salvación? Según el contexto, ambos son posibles.

Pero en los versículos 18-24 el énfasis está en reunir de las naciones a aquellos que llegarán a ser verdaderos adoradores del Señor. Entonces, el énfasis aquí es positivo. Este pasaje nos recuerda Isaías 2:2–4, donde las naciones fluyen hacia el monte Sión para recibir Instrucción o Torá del Señor para la vida diaria. También nos recuerda 11:10, donde la Raíz de Isaí se erigirá como un estandarte para los pueblos, que luego se unirán a él. Un pasaje paralelo es Zacarías 2:15 (2:11 EV), que habla de muchas naciones unidas al Señor en un día futuro. Otro paralelo es el Salmo 22:27 (28 MT):

“Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al SEÑOR, y todas las familias de las naciones se postrarán ante él” (NVI).

El final de este versículo (Isa. 66:18) dice que las naciones verán la gloria de YHWH. La gloria del Señor en el Antiguo Testamento era una nube brillante, lo que indica que Dios moraba en medio del pueblo. Este parece ser el pensamiento aquí. Cuando se construyó el tabernáculo, Israel vio la gloria del Señor como una nube brillante que descendía sobre él, mostrando que el Dios creador vendría a morar con ellos y gobernar en medio de ellos como rey. Aquí, las naciones verán la gloria del Señor.

¿Cómo reconocerán las naciones que Dios los está reuniendo para ver su gloria?

El versículo 19 habla de Dios poniendo una señal entre las naciones. Dado que este pasaje se refiere a la reunión de las naciones en la nueva Jerusalén, podemos ver y entender desde nuestro punto de vista que la señal probablemente se refiere a la cruz. Isaías, sin embargo, conoce y habla solo de manera general de alguna señal que será una causa común para llevar a las naciones a ver la gloria del Señor.

A continuación, los supervivientes son enviados y enviados a naciones distantes. Algunos interpretan que los sobrevivientes son de Israel, pero Isaías 45:20 habla específicamente de sobrevivientes de las naciones. Estos se enviarán a países lejanos. Es difícil identificar los países enumerados aquí. Tarsis puede estar en España. El texto hebreo menciona Pul y Lud. Según Génesis 10:13 hay un Lud en África y, según Génesis 10:22, un Lud asociado con los semitas, posiblemente en Asia Menor. Podría ser que la NIV tenga razón al hablar de Libia y Lidia como lugares en África y luego de Tubal y Grecia como lugares en el este y oeste de Turquía.

Los griegos conocidos por Israel eran los jonios que vivían en el suroeste de Turquía. En cualquier caso, todos estos lugares representan a los países que están al borde del mapa en lo que respecta a la geografía en la época de Isaías. Y lo asombroso es que los sobrevivientes son enviados a estas naciones distantes porque no han oído hablar de YHWH ni han visto su gloria. Este es un indicio en el Antiguo Testamento de la empresa misionera en el Nuevo Testamento. Normalmente en el Antiguo Testamento, todas las naciones vienen a Israel para aprender acerca de su Dios y la forma correcta de tratarse entre sí. En el Nuevo Testamento, Jesús envía a sus discípulos a los confines de la tierra. Este texto de Isaías se acerca a la Gran Comisión de Mateo.

Jesús envía a sus discípulos a los confines de la tierra. Este texto de Isaías se acerca a la Gran Comisión de Mateo 28. Jesús envía a sus discípulos a los confines de la tierra. Este texto de Isaías se acerca a la Gran Comisión de Mateo 28.

El versículo 20 de Isaías 66 dice:

“’Y traerán a todos tus hermanos de todas las naciones como ofrenda al SEÑOR, en caballos, en carros y carros, en mulas y camellos, a mi santo monte, Jerusalén,’ dice el SEÑOR.»

Hay diferentes interpretaciones de este versículo. Algunos piensan que debido a que se usa el término “hermanos”, Isaías se refiere a reunir a los israelitas de las naciones. Pero es más probable que use el término «hermano» para mostrar que los conversos de las naciones se convertirán en parte del único pueblo de Dios.

Varias consideraciones apoyan la interpretación de «hermanos» como una referencia a los gentiles. Cada palabra del texto de Isaías ha sido cuidadosamente elegida y motivada. Note, por ejemplo, Isaías 58:7, donde se define el verdadero ayuno:

“¿No es para compartir tu comida con el hambriento y proporcionar refugio al pobre vagabundo, cuando veas al desnudo, vestirlo y no volver lejos de su propia carne y sangre? » (NVI).

Aquí Isaías emplea el término («carne») para mostrar que los «pobres» son familia. No son otras personas; son nuestros, y debemos alimentarlos con la misma responsabilidad con la que alimentaríamos a nuestra propia familia. Asimismo, en Isaías 56:6 el texto habla de los extranjeros como «ministros» y «siervos» para mostrar que tienen el mismo estatus que los sacerdotes. La misma técnica se emplea en Isaías 66:20, donde (hermano) se usa para mostrar que los extraídos de las naciones también son familia.

Es cierto que «hermano» es raro en Isaías (3:6; 9:19; 19:2; 41:6; 66:5; 66:20) y se refiere a los israelitas en 66:5. No obstante, si los “hermanos” fueran hermanos israelitas, el punto sería anticlimático y la comparación entre ofrecer a los hermanos como una ofrenda tal como los israelitas ofrecen una ofrenda sería completamente tautológica y sin sentido. Romanos 15:16 depende directamente de este versículo en Isaías, y Pablo está interpretando el texto para referirse a los gentiles, no judíos, que se unen al pueblo de Dios. Esto también concuerda con la visión de Isaías 2 de las naciones que fluyen hacia el monte Sión.

Juan 11:49–52 confirmaría esto: 20 y se refiere a los israelitas en 66:5. No obstante, si los “hermanos” fueran hermanos israelitas, el punto sería anticlimático y la comparación entre ofrecer a los hermanos como una ofrenda tal como los israelitas ofrecen una ofrenda sería completamente tautológica y sin sentido.

Romanos 15:16 depende directamente de este versículo en Isaías, y Pablo está interpretando el texto para referirse a los gentiles, no judíos, que se unen al pueblo de Dios. Esto también concuerda con la visión de Isaías 2 de las naciones que fluyen hacia el monte Sión. Juan 11:49–52 confirmaría esto: 16 depende directamente de este versículo en Isaías, y Pablo está interpretando el texto para referirse a los gentiles, los no judíos, que se unen al pueblo de Dios. Esto también concuerda con la visión de Isaías 2 de las naciones que fluyen hacia el monte Sión.

Juan 11:49–52 confirmaría esto: 16 depende directamente de este versículo en Isaías, y Pablo está interpretando el texto para referirse a los gentiles, los no judíos, que se unen al pueblo de Dios. Esto también concuerda con la visión de Isaías 2 de las naciones que fluyen hacia el monte Sión. Juan 11:49–52 confirmaría esto:

[49] Caifás, que era sumo sacerdote ese año, les dijo: “Ustedes no saben nada en absoluto. [50] Tampoco entiendes que es mejor para ti que un hombre muera por el pueblo, no que toda la nación perezca ”. [51] No dijo esto por su propia cuenta, sino que, siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por la nación, [52] y no solo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que están esparcidos en el extranjero (ESV, énfasis mío).

El versículo 21 de Isaías 66 va un paso más allá. No solo la gente de las naciones vendrá a adorar al Señor tal como Israel solía traer una ofrenda pura, algunos de ellos serán elegidos para sacerdotes, para levitas, es decir, para ser líderes en la comunidad de adoración (61: 6). Nuevamente, el término «sacerdote» se emplea con moderación en el libro de Isaías: (8: 2; 24: 2; 28: 7; 37: 2; 61: 6; 66:21). En 61:6 vimos que al pueblo renovado de Dios se le asigna una vez más el estatus proclamado anteriormente en el pacto israelita. Ahora, Israel como sacerdocio real incluye a los gentiles; el contexto pone énfasis en el honor, el privilegio, la absorción de las riquezas de las naciones y la cercanía a YHWH.

Para resumir adónde hemos llegado en Isaías 66: 18–21 — Dios reunirá a las naciones y pondrá una señal entre ellas. Él enviará a los sobrevivientes (del juicio) a tierras lejanas para que los pueblos allí conozcan y vean la gloria del Señor. Estos mensajeros traerán a los no judíos como una especie de ofrenda al Señor, y las naciones adorarán en Jerusalén, y algunos de ellos incluso serán elegidos como sacerdotes.²⁰

El versículo 22 ahora ofrece una garantía:

“así como los cielos nuevos y la tierra nueva están delante de Jehová [es decir, tan seguros de que él ya los puede ver], así es tu descendencia y tu nombre”.

Esta es una clara referencia a las promesas de Dios a Abraham. Su nombre y su descendencia se conservan porque ahora Dios ha unido a judíos y no judíos en una sola familia. El nuevo mundo implica dos cosas: un lugar nuevo y gente nueva. El versículo 22 muestra que ambos son ciertos porque están en la mente de Dios; realmente puede verlos delante de él. El versículo 23 luego se refiere a todas las naciones que vienen cada Luna Nueva y cada Shabat para adorar al Señor.

El último versículo de Isaías (66:24) indica que los rescatados observarán el juicio final de aquellos que hayan respondido negativamente al mensaje de salvación de Isaías.

ISAÍAS 65: 1–25

La transformación de Sion alcanza su consumación y conclusión con el anuncio de una nueva creación / Jerusalén. Motyer demuestra que los capítulos 65 y 66 de Isaías forman una unidad estructurada quiásticamente. Este importante texto merece ser escuchado en su totalidad:

[1] “Me revelé a los que no preguntaron por mí; Me encontraron los que no me buscaban.

A una nación que no invocó mi nombre, le dije: ‘Aquí estoy, aquí estoy’.

[2] Todo el día extendí mis manos a un pueblo obstinado,

[3] que andan por caminos no buenos, persiguiendo su propia imaginación, un pueblo que continuamente me provoca en mi misma cara,

ofrecer sacrificios en huertos y quemar incienso en altares de ladrillo;

[4] que se sientan entre las tumbas y pasan la noche en vigilia secreta;

que comen carne de cerdo y cuyas ollas contienen caldo de carne inmunda;

[5] que dicen: «Aléjate; ¡no te acerques a mí, porque soy demasiado sagrado para ti!

Esas personas son humo en mi nariz, un fuego que arde todo el día.

[6] “Mira, está escrito delante de mí: No callaré, sino que pagaré todo; Lo devolveré en sus

regazos

[7] tus pecados y los pecados de tus padres ”, dice el SEÑOR.

“Porque quemaron sacrificios en los montes y me desafiaron en los collados,

Mediré en sus regazos el pago completo de sus hechos anteriores «.

[8] Esto es lo que dice el SEÑOR: “Como cuando todavía se encuentra jugo en un racimo de uvas y los hombres dicen: ‘No lo destruyas, todavía hay algo bueno en él’,

así haré a favor de mis siervos; No los destruiré a todos.

[9] Traeré descendencia de Jacob, y de Judá los que poseerán mis montes; mi pueblo escogido los heredará, y allí vivirán mis siervos.

[10] Sarón se convertirá en pasto de rebaños, y el valle de Acor en lugar de reposo para vacas, para mi pueblo que me busca.

[11] “Pero tú, que dejas al SEÑOR y te olvidas de mi santo monte,

que preparan una mesa para la fortuna y llenan cuencos de vino mixto para el destino,

[12] Los destinaré a espada, y todos se inclinarán para el matadero; porque llamé pero no respondiste, hablé pero no escuchaste. Hiciste lo malo ante mis ojos y elegiste lo que me desagrada «.

[13] Por tanto, así dice el SEÑOR Soberano:

“Mis siervos comerán, pero tú pasarás hambre;

mis siervos beberán, pero tú tendrás sed;

mis siervos se alegrarán, pero tú serás avergonzado.

[14] Mis siervos cantarán con el gozo de su corazón,

pero clamarás por la angustia del corazón y lamentarás con quebrantamiento de espíritu.

[15] Dejarás tu nombre a mis escogidos como maldición;

el SEÑOR Soberano te dará muerte, pero a sus siervos les dará otro nombre.

[16] Cualquiera que invoque una bendición en la tierra, lo hará por el Dios de verdad; el que jura en la tierra, jurará por el Dios de verdad.

Porque los problemas pasados serán olvidados y ocultos a mis ojos

[17] “He aquí, crearé nuevos cielos y una nueva tierra.

Las cosas anteriores no se recordarán ni vendrán a la mente.

[18] Pero alégrate y regocíjate para siempre en lo que crearé,

porque crearé a Jerusalén para que sea un deleite y su pueblo un gozo.

[19] Me regocijaré con Jerusalén y me deleitaré con mi pueblo; el llanto y el llanto no se oirá más en ella.

[20] “Nunca más habrá en ella un infante que viva pocos días, o un anciano que no cumpla sus

años;

quien muere a los cien años será considerado un simple joven; el que no llegue a los cien será considerado maldito.

[21] Construirán casas y habitarán en ellas; plantarán viñas y comerán su fruto.

[22] Ya no construirán casas y otros habitarán en ellas, ni plantarán y otros comerán.

Porque como los días de un árbol, así serán los días de mi pueblo; mis elegidos disfrutarán por mucho tiempo de las obras de sus manos.

[23] No trabajarán en vano ni darán a luz hijos condenados a la desgracia;

porque serán un pueblo bendecido por el SEÑOR, ellos y su descendencia con ellos.

[24] Antes de que llamen, responderé; mientras todavía estén hablando, los oiré.

[25] El lobo y el cordero se alimentarán juntos, y el león comerá paja como el buey, pero el polvo será el alimento de la serpiente.

No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte ”, dice el SEÑOR. (NVI)

Bosquejo de Isaías 65:1–66:21 (Estructura quiastica de las promesas del Señor)²¹

(Estructura quiastica de las promesas del Señor)

A1. El llamado del Señor a quienes no lo habían buscado	65:1
B1. El pago de Dios a un pueblo rebelde	2-7
C1. Promesa de un remanente preservado	8-10
D1. Aquellos que abandonan al Señor destinados al matadero	11-12
E. Gozos de los siervos del Señor en la nueva creación	13-25
D2. Aquellos que abandonan al Señor destinados al matadero	66:1–4
C2. Promesa de un remanente preservado	5-14
B2. El pago de Dios a un pueblo rebelde	15-17
A2. El llamado del Señor a quienes no lo habían buscado	18-21

El propósito de la estructura literaria quiástica aquí es doble. El primer propósito es llamar nuestra atención en la sección central: la promesa de una nueva creación, con una nueva Sion en el centro. El segundo propósito es mostrar las condiciones y pasos para el cumplimiento de esta visión y, al otro lado de la sección central, desarrollar estas verdades con mayor detalle. Si bien podríamos esperar que se dedicara más espacio a una descripción del estado final, Isaías dedica más espacio al proceso mediante el cual llegamos allí.

Podemos comenzar concentrándonos en Isaías 65:13. Comienza con la palabra “por tanto” y así resume los destinos contrastantes descritos en los párrafos de los versículos 2–12. La sección que comprende los versículos 13-18 reúne tres corrientes de pensamiento: la corriente mundial del versículo 1, las corrientes de juicio de los versículos 2-7 y 11-12, y la corriente remanente de los versículos 8-10.

El remanente se conoce como los siervos de Dios. Comerán, pero los rebeldes pasarán hambre. Beberán, pero los rebeldes tendrán sed. Conocerán la celebración y la alegría, mientras que los rebeldes conocerán la vergüenza. Estarán tan llenos de alegría por dentro que estallarán con un grito de alegría tan fuerte que resuena y resuena, mientras que los rebeldes se llenarán de dolor por dentro y aullarán con los espíritus quebrantados. Estos términos hablan de bienestar físico y espiritual. Se satisfacen todas las necesidades externas e, internamente, se satisfacen plenamente.

Tanto este párrafo (vv. 13-25) como el párrafo de los versículos 8-10, que se refiere al remanente, son asombrosos al hablar de ellos como siervos del Señor. Ya en el capítulo 54, donde la muerte en sacrificio y el sufrimiento del Rey Siervo dan como resultado un pacto nuevo y eterno, vemos en el versículo 17 que aquellos que se unen al siervo como la comunidad del nuevo pacto también se denominan siervos. Más asombroso es 56:6, que deja en claro que los individuos de las naciones están incluidos como siervos del Señor. Luego, en 63:17, en la oración del centinela, la persona que ora le pide a Dios que muestre misericordia a sus siervos. Y ahora esta oración es respondida cuando vemos las bendiciones que se derraman sobre los siervos del Señor.

Isaías 65: 15–16 muestra que las promesas hechas a Abraham y el convenio con Abraham encuentran cumplimiento en la comunidad del nuevo convenio, a quienes se hace referencia como «los siervos del Señor». En una irónica inversión, el nombre del Israel incrédulo se convierte en una maldición para los escogidos de Dios, y el Señor los mata. A la comunidad del nuevo pacto se le da un nuevo nombre, que no se especifica. Y el que está siendo bendecido o pronunciando una bendición en la tierra será bendecido o pronunciará una bendición por un «Dios de Amén», y el que jura en la tierra jurará por un Dios de Amén. El epíteto «Dios de verdad» (por lo que la mayoría de las versiones en inglés) es en realidad «un Dios de Amén» en el texto hebreo. La palabra española «amen» es una transliteración de un adverbio, que significa algo como «seguramente» y es empleada por alguien que está reconociendo un juramento o promesa.²²

Hay una conexión clara entre este párrafo (vv. 13-25, especialmente 15-16) y el pacto hecho con Abraham. Primero, note que fue en el pacto con Abraham en Génesis 17 que a Abram se le dio un nuevo nombre, es decir, Abraham (Génesis 17:5). En segundo lugar, observe que el convenio prometía bendiciones para aquellos que bendijeran a Abram y su familia. En tercer lugar, tenga en cuenta que hay una maldición para el que, y se especifica en singular, rechaza a la familia de Abram. Las bendiciones y maldiciones de Isaías 65: 15–16 recuerdan claramente las promesas de Génesis 12: 2–3, pero las redefinen de acuerdo con la comunidad del nuevo pacto y su “Dios de amén”. El nombre «Dios de Amén» se encuentra sólo aquí en el Antiguo Testamento, y se explica en 2 Corintios 1:20.²³ Como explica Pablo, es en la comunidad del nuevo pacto donde todas las promesas de Dios reciben un rotundo «sí».

Grüneberg sostiene que el hithpael de bārak significa «pronunciar un juramento», ya que es paralelo a «jurar» en el versículo 16b.²⁴No obstante, la línea A de la poesía no tiene por qué ser idéntica a la línea B en significado, y parece que Pablo interpreta la forma como pasiva, porque aquellos que escuchan un «sí» a las promesas de Dios están siendo bendecidos. Por lo tanto, podemos traducir «todo el que sea bendecido en la tierra será bendecido por un Dios de amén».

El versículo 17 comienza con la conjunción «para» para introducir una explicación de las bendiciones particulares y mundiales de la sección anterior. Esta sección terminó con la promesa de bendiciones para el que está relacionado con el Dios de «Amén» o verdad. Esta experiencia es tan radical que las angustias y problemas anteriores son olvidados, no solo por los humanos, sino por Dios mismo. El versículo 17 retoma el pensamiento de las cosas anteriores y muestra por qué las cosas anteriores no serán recordadas: Dios está haciendo nuevas todas las cosas.

La promesa de una nueva creación, un cielo nuevo y una tierra nueva, muestra que el plan divino de salvación no es un trabajo a medias. Dios tiene algo más grande en mente. Sí, implica el regreso del exilio y la liberación de las naciones que han estado oprimiendo al pueblo de Dios. Aún más que eso, implica el perdón de los pecados y la reconciliación para que se renueve el pacto, se reconstruya el templo y YHWH regrese a Sión. Dios habita una vez más en medio de su pueblo como rey. Entonces, no solo el pueblo de Dios tiene una relación correcta con él, sino que se tratan unos a otros en formas genuinamente humanas con fidelidad y verdad, con justicia y rectitud: justicia social. Y por asombroso que parezca, estas bendiciones fluyen a las naciones que ahora están incluidas en el único pueblo de Dios. Pero la creación misma ha estado sujeta a la inutilidad y la destrucción a causa del pecado humano, y Dios no está terminado hasta que esto sea rectificado. Él creará un universo completamente nuevo: un cielo nuevo y una tierra nueva. Vemos, entonces, que el plan de salvación no es un trabajo a medias.

El plan de restauración de Dios nos devuelve al prístino estado del Edén, en un mundo ahora mucho mejor y mucho más grande. Agustín dijo una vez que temía confiar su alma al gran médico para que no se curara más completamente de lo que quería. El plan de salvación de Dios es absolutamente completo, y él no estará satisfecho con una obra a medias de reforma y renovación en nuestras vidas. que el plan de salvación no es un trabajo a medias. El plan de restauración de Dios nos devuelve al prístino estado del Edén, en un mundo ahora mucho mejor y mucho más grande. Agustín dijo una vez que temía confiar su alma al gran médico para que no se curara más completamente de lo que quería. El plan de salvación de Dios es absolutamente completo, y él no estará satisfecho con una obra a medias de reforma y renovación en nuestras vidas. que el plan de salvación no es un trabajo a medias.

El olvido de Dios de las cosas viejas resulta en nuestro olvido de la vieja creación. Y se nos manda a deleitarnos y regocijarnos en lo nuevo así como Dios encuentra su deleite y gozo en lo nuevo.

Debe enfatizarse que el estado final no es el cielo, sino la vida en una nueva creación. El evangelio que escuché cuando era niño fue uno en el que se me advirtió del juicio eterno en el infierno y del cielo ofrecido mediante la fe en Jesucristo. Es fiel a las Escrituras que, cuando un creyente muere, él o ella va a «estar con el Señor». Y en Hebreos 12 se nos da una idea de la Sión celestial, donde los espíritus de los justos hechos perfectos se mantienen seguros en la presencia del Señor. Pero este no es nuestro objetivo final. El objetivo final no es alejarnos de este mundo, lleno de maldad y completamente arruinado por nuestra pobre administración, sino vivir en una nueva creación en la que tenemos un nuevo comienzo.

Isaías 65: 18b describe la creación de Jerusalén como un deleite y el pueblo de Dios un gozo. Parece que Jerusalén es la nueva creación. Como señala T. Desmond Alexander,

“Significativamente, en los versículos 17-18 la creación de los ‘cielos nuevos y una tierra nueva’ es paralela a la creación de Jerusalén (cf. Isa. 24:23). El uso repetido del verbo hebreo bārā ‘,’ crear ‘, sugiere que Jerusalén se equipara deliberadamente aquí con los cielos nuevos y la tierra nueva. Son uno y lo mismo «.²⁵

Posiblemente esta no sea la única forma de entender el texto, pero en Apocalipsis 21 vemos que es la interpretación correcta. Jerusalén no solo está en el centro del nuevo mundo, sino que de hecho es coextensiva con él. La nueva creación es la nueva Jerusalén y viceversa. Esta conclusión es clara en Isaías 65:25, donde la nueva creación se describe como la montaña santa de Dios: ¡el monte Sión se ha convertido en el nuevo Edén!

El orden en la producción de la nueva creación es inverso al de la producción de la vieja creación. En la vieja creación, primero Dios hizo el lugar donde vivimos, y luego hizo que las criaturas vivieran allí.²⁶En la nueva creación, sin embargo, primero Dios hará a su nuevo pueblo, y luego hará el hogar donde vivirán. Este orden se observa por primera vez en Génesis 12, donde Dios hace su último nuevo comienzo con Abram y su familia. Las promesas de los versículos 1-3 comienzan con el anuncio de que Dios convertirá a Abram en una gran nación. No se dice nada sobre la tierra, pero seguramente esto está implícito. Una gran nación no puede existir sin un lugar al que llamar hogar. En realidad, esto se hace explícito más adelante en el versículo 7, donde Dios le promete a Abram la tierra de Canaán. No obstante, como muestra la historia de los tratos divinos con Abram, la prioridad de Dios es crear primero un pueblo del pacto en lugar de resolver el problema de la tierra donde habitarán.

Como vimos en el pacto davídico, la tierra como se define en el pacto con Abram en Génesis 15: 18-21 y se describe en Deuteronomio 11: 24-25 cuando el lugar de Israel se convierte en posesión de Israel en el tiempo de Salomón (1 Reyes 4: 24-25 [5: 4-5 MT]). Sin embargo, las maldiciones del pacto israelita trajeron la pérdida de la tierra: primero el área de Galilea, luego el reino del norte, luego Judá, y por último, la misma Jerusalén. Sin embargo, en su tratamiento del nuevo pacto, Isaías anuncia que el pueblo de la nueva Sión será mucho más numeroso que el de la antigua (mujer estéril, Isaías 54: 1-3)

porque las naciones serán atraídas hacia la nueva Sión. Implícito en esto está el hecho de que se necesitarán más tierras que solo los bienes raíces que implica el Israel histórico. ¿Cómo puede la nueva Sión encontrar suficiente espacio en la nueva Jerusalén / Israel? Isaías 65 resuelve el acertijo: la nueva Jerusalén y la nueva creación serán coextensivas. Como dice Pablo, Abram creía que heredaría el mundo (Romanos 4:13).

Algunos pueden encontrar problemática esta discusión de las promesas concernientes al futuro de la ciudad de Jerusalén y la tierra de Israel. Es extremadamente importante observar el desarrollo dentro del libro de Isaías con respecto a la transformación de Sion. Al principio notamos que el tema principal de la profecía de Isaías es el cambio o movimiento de la Sión corrupta en la vieja creación a la Sión restaurada en la nueva creación, y que este tema se presenta en siete secciones recursivas principales. Cinco de estas siete secciones terminan con una visión de la futura Sión (Isaías 2: 1–4; Isaías 4: 2–6; Isaías 11: 1–10; Isaías 25: 6–12; Isaías 65: 17–25).

El primero (Isaías 2: 1–4) muestra la Montaña del Templo más alta que todas las demás, con las naciones que fluyen hacia ella para recibir instrucción (Torá). El segundo (Isaías 4: 2-6) combina imágenes de una tierra fértil, una ciudad consagrada al Señor, y un lugar de adoración eclipsado por un dosel de gloria como en el éxodo. El tercero (Isaías 11: 1-10) describe el futuro como un paraíso edénico (recuerde que el Edén estaba en una montaña). El cuarto (Isaías 25: 6-12) pinta la escena de un banquete en la montaña con vino añejo donde la muerte es tragada para siempre. El último (Isaías 65: 17-25) combina la nueva creación y la nueva Jerusalén en un solo cuadro. Debemos juntar todas estas imágenes holográficamente para ver la visión de Isaías de la futura Sión.

¡Esto es mucho mejor que un sistema de audio de dos o incluso cuatro altavoces!

Notemos en particular la primera y segunda visiones en los capítulos 2 y 4 de Isaías. En la visión de Isaías 2: 1–4, la Montaña del Templo de YHWH se vuelve más alta que todas las demás colinas y montañas. En el antiguo Cercano Oriente, las montañas eran vistas como un lugar de encuentro entre el cielo y la tierra y, por lo tanto, un lugar donde los humanos podían encontrarse con Dios. En consecuencia, no es de extrañar que los santuarios, los templos y los lugares de culto se construyeran en las cimas de las montañas. En el valle del río Tigris-Eufrates, donde el país era tan llano como un panqueque, los templos se construyeron como montañas, los zigurats. Aquí en Isaías 2, la Montaña del Templo del Señor es una montaña alta y elevada; todos los demás lugares son simples colinas en comparación. Esto quiere decir que los oráculos de todas las demás religiones se han encontrado deficientes y están silenciados.

Esta Ciudad del Templo de la Montaña recuerda otras montañas del pasado. En primer lugar, el jardín del Edén estaba en una montaña alta. ¿De qué otra manera un río podría dividirse en cuatro y regar el mundo entero? Aunque la palabra «montaña» no aparece en Génesis 2, sí aparece en la descripción del Edén en Ezequiel 28: 13-14. El jardín del Edén no solo era una montaña, también era un santuario, un lugar de adoración. Se caracterizó por la presencia del Señor Dios. Allí dio sus decretos para gobernar las vidas de sus criaturas.

En segundo lugar, el monte Sion como la fuente de la Torá nos recuerda al Sinaí, llamado el «monte de Dios» (Éxodo 3: 1), el lugar desde el cual emitió las Diez Palabras o Mandamientos, sus instrucciones para gobernar y regular el día a día. vidas de su pueblo. En Isaías 2 vemos que ya no es del Sinaí que Yahvé da su palabra, sino del Monte Sión. Además, la Torá no es simplemente la ley, un código de leyes y reglamentos para una vida justa y recta que agrada a Dios. Al mismo tiempo, constituye una alianza, la formalización de una relación de amor, lealtad y confianza entre Dios y su pueblo. La Torá es, en cierto modo, la otra cara de la palabra pacto.

Tenemos una imagen de las naciones subiendo al monte Sión para adorar allí, y allí se les da la Torá de YHWH, instrucción sobre la vida diaria que implica no solo darle a Dios el lugar que le corresponde en sus vidas, sino también tratar a otras personas de una manera verdaderamente humana. El uso de Isaías de la palabra «Torá» como la otra cara del pacto sugiere sutilmente que todas las naciones estarán en una relación de pacto con Dios.

En Isaías 2: 3, la Torá y la Palabra de YHWH están en líneas paralelas. Esto ocurre en otras partes de Isaías solo en Isaías 1:10. Allí, Sion ha rechazado la instrucción y la palabra de YHWH; aquí, su instrucción y palabra vuelven al lugar que les corresponde. Por lo tanto, en la visión del futuro Sión en Isaías 2: 1–4, el futuro Sión ha asumido los roles que anteriormente habían desempeñado Edén y Sinaí.

En la visión de Isaías 4: 2–6, la imagen es de una tierra fértil y una ciudad santa (Israel y Jerusalén). Además, hay un dosel de gloria sobre todo el sitio del monte Sión y sobre todas sus asambleas. En los vagabundeos del desierto del éxodo, el dosel de la gloria estaba sobre el tabernáculo. Por lo tanto, es como si toda la ciudad de Sion fuera ahora el tabernáculo o el templo (un precursor de Apocalipsis 21-22).

La futura Sión, entonces, retoma las imágenes del Edén y el Sinaí. No es solo la ciudad vieja de Jerusalén o la tierra de Israel. Es eso y más, es una Sión cambiada y transformada: la creación completamente nueva como el lugar donde habita el pueblo de Dios y donde Dios es adorado (templo). Así, las secciones anteriores de Isaías nos preparan para reconocer en la visión de Isaías 65 que la nueva Jerusalén y la nueva creación son coextensivas.

Fuente principal:

Stephen J. Wellum Peter J. Gentry, El Reino de Dios a través de sus Pactos: Una teología Bíblica, s. f.

Una excepción notable es el comentario de Motyer, que se cita a continuación. ↩︎
Este resumen se debe en parte a J. Alec Motyer. Los marcadores gramaticales del discurso exigen una ruptura importante entre 37:38 y 38: 1, cuyas consideraciones de espacio no permiten que se establezcan aquí. ↩︎
Véase Thomas L. Leclerc, Yahweh Is Exalted in Justice: Solidarity and Conflict in Isaiah (Minneapolis: Fortress, 2001); y especialmente Peter J. Gentry, «Hablar la verdad con amor (Efesios 4:15): La vida en la comunidad del nuevo pacto», SBJT 10/2 (2006): 70–87, una adaptación del cual se incluye aquí como capítulo 15.
↩︎
Véase J. Alec Motyer, La profecía de Isaías: Introducción y comentario (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993); e ídem, Isaías: Introducción y comentario, Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999). ↩︎
Para una discusión sobre el lenguaje y los temas del éxodo en Isaías, ver Bernhard W. Anderson, “Tipología del Éxodo en el Segundo Isaías”, en Israel’s Profhetic Heritage: Essays in Honor of James Muilenburg, ed. Bernhard W. Anderson y Walter Harrelson (Nueva York: Harper, 1962), 177–195. ↩︎
La visión en Zacarías 5: 5–11 de la mujer en una canasta llevada por mujeres voladoras de regreso a Babilonia parece simbolizar la tarea de sacar a Babilonia del pueblo. ↩︎
Una vez más, he adaptado mi bosquejo de Motyer, Prophecy of Isaiah, 383. ↩︎
Véase Murray Rae, “Textos en contexto: Escritura en la economía divina”, Journal of Theological Interpretation 1/1 (2007): 1–21, para obtener documentación de una discusión reciente. Su preocupación por una interpretación canónica es encomiable, pero su solución posmoderna para mantener felices tanto a cristianos como a judíos es inverosímil. Incluso durante el último año, la discusión en Internet entre cristianos y judíos fue considerable.
↩︎
Goldingay ha notado esto también en su estudio de Isaías: “Como suele ser el caso, el profeta comienza insinuando algo que recibirá más explicación” (John Goldingay, The Message of Isaiah 40-55: A Literary-Theological Commentary [ Londres: T. y T. Clark, 2005], 492).
↩︎
Lo que confirma el argumento de que el siervo es un individuo es el hecho de que en Isaías 49: 6 el siervo libera a la nación y en Isaías 53 el detalle es tan rico que no podría ser nadie más que un individuo. Véase Peter J. Gentry, “La expiación en el cuarto cántico del siervo de Isaías (Isaías 52: 13–53: 12)”, SBJT 11/2 (2007): 20–47.
↩︎
Leclerc, Yahweh es exaltado en la justicia, especialmente 10-13, 88, 157. ↩︎
Según los autores del Nuevo Testamento (Rom. 12: 1; Fil. 4:18; Heb. 13: 15–16; 1 Ped. 2: 5) estas profecías se cumplen mediante los dones, himnos y oraciones de los cristianos. (ya sea judío o gentil) participando en la adoración de la iglesia.
↩︎
Norbert Lohfink y Erich Zenger, El Dios de Israel y las naciones: Estudios en Isaías y los Salmos, trad. Everett R. Kalin (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000). La discusión del Salmo 87 aquí depende y se toma directamente del capítulo de Erich Zenger. La traducción del Salmo 87 difiere ligeramente.
↩︎
Sobre Jerusalén como el centro de la tierra, véase Thomas Renz, “The Use of the Sion Tradition in the Book of Ezekiel”, en Sion, City of Our God, ed. Richard S. Hess y Gordon J. Wenham (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 86–87. ↩︎
Lohfink y Zenger, Dios de Israel y las Naciones, 145. ↩︎
¡El traductor de la Septuaginta no pudo soportar el significado literal de los versículos 24- 25! ↩︎
John A. Davies, A Royal Priesthood: Literary and Intertextual Perspectives on an Image of Israel in Exodus 19: 6, JSOTSup 395 (Londres: T. & T. Clark, 2004), 212.
↩︎
Ibíd., 212-217. ↩︎
Ibíd., 215 ↩︎
Ver Romanos 15:16. ↩︎
Adaptado de Motyer, Prophecy of Isaiah, 522–523.
↩︎
La partícula relativa comienza en el versículo 16. Motyer asume que “nombre” en el versículo 15 es el antecedente, pero ningún pronombre resumido dentro de la cláusula apoya tal lectura. Puede marcar el resultado, «para que», o podemos tener un pariente de cabeza nula identificado por otro pariente de cabeza nula (es decir, un artículo relativo sobre el participio). El efecto de esto es que el que está siendo bendecido en la tierra está necesariamente restringido a la clase de entidades que se caracterizan como bendecidas por un Dios de Amén. Agradezco a Robert Holmstedt de la Universidad de Toronto por su ayuda en el análisis de este texto. ↩︎
Tenga en cuenta que en el Nuevo Testamento, Jesús comienza de manera única sus declaraciones con «Amén Amén».
↩︎
Keith N. Grüneberg, Abraham, Bendición y las naciones: un estudio filológico y exegético de Génesis 12: 3 en su contexto narrativo (Berlín: Walter de Gruyter, 2003), 211. ↩︎
T. Desmond Alexander, Del Edén a la Nueva Jerusalén: Introducción a la teología bíblica (Grand Rapids, MI: Kregel, 2008), 53–54. Cf. Jon D. Levenson, Creación y la persistencia del mal: El drama judío de la omnipotencia divina (San Francisco: Harper & Row, 1988), 89–90. ↩︎
Véase Craig G. Bartholomew, “La teología del lugar en Génesis 1–3”, en Lectura de la ley: Estudios en honor a Gordon J. Wenham, ed. JG McConville y Karl Möller, Biblioteca de Estudios de la Biblia Hebrea / Antiguo Testamento 461 (Nueva York: T. & T. Clark, 2007), 173– 195.
↩︎

ISAÍAS 54: 1–55: 13

La familia milagrosa (54: 1–3)

El matrimonio reconstituido (54: 4-10)

La ciudad de la justicia (54: 11-17)

1. LA CIUDAD RESTABLECIDA / RECONSTRUIDA (VV. 11-14A)

2. EL SEGURO DE LA CIUDAD (VV.14B – 17)

ISAÍAS 55: 1–5

ISAÍAS 56: 1–8

La Sion renovada para practicar la justicia y guardar el shabat (56: 1–2)

Membresía en la comunidad adorando a YHVH (56: 3–8)

Salmo 87

Estructura literaria del Salmo 87

Mensaje del Salmo 87

ISAÍAS 59:21

ISAÍAS 61: 1–11

ISAÍAS 62:12

ISAÍAS 66: 18-24

ISAÍAS 65: 1–25

Comparte esto:

Me gusta esto:

Relacionado

Daniel López

Actualizaciones del boletín

Deja un comentarioCancelar respuesta

Entradas relacionadas

3. El pecado original – Adán y la humanidad caída

3. Cómo interpretar los pactos: Principales enfoques teológicos

2. El Origen del Pecado – De la buena creación a la rebelión

Descubre más desde Através de las Escrituras