Profundizando en el estudio de las sagradas Escrituras
Profundizando en el estudio de las sagradas Escrituras
Martín Lutero hablaba del "glorioso intercambio" (der fröhliche Wechsel / wundersamer Tausch) como una de las expresiones más bellas del Evangelio. La idea central es que, en Cristo, ocurre un trueque asombroso:
Cristo toma lo nuestro: nuestro pecado, culpa, condena, muerte.
Nos da lo suyo: su justicia, santidad, vida eterna, adopción como hijos de Dios.
En esta semana estamos estudiando la Parashat 43 Mas'ey se encuentra en: Números 33:1-36:13 — Mas'ey (מַסְעֵי) significa: «Viajes de».
En esta semana estamos estudiando la Parashat 42 Matot se encuentra en: Números 30:2-32:42:9 — Matot (מַטּוֹת) significa: «Bastones de».
La "abominación desoladora" mencionada por Jesús en Mateo 24 se remonta a Daniel y fue interpretada históricamente como una profanación del templo, como la de Antíoco IV. Aunque algunos la asocian con los estandartes romanos, la hipótesis más plausible que desarrolla Charles L. Quarles la vincula con los actos sacrílegos de los zelotes, quienes ocuparon y profanaron el templo antes de la destrucción de Jerusalén. Estos actos incluyeron asesinatos en el templo, el cese de sacrificios y la corrupción del sumo sacerdocio.
La señal debía ocurrir antes del sitio romano, permitiendo a los discípulos huir. Así, Mateo vincula esta profanación con el juicio divino por el rechazo de Jesús.
Mateo, un judío cristiano del siglo I, escribió su evangelio para una audiencia similar, interpretando Oseas 11:1 como una promesa de un nuevo éxodo encabezado por el Mesías. Esta idea coincidía con las expectativas del judaísmo de la época, que veía la historia como cíclica y esperaba que el Mesías repitiera la obra de Moisés. Textos rabínicos sostenían que la redención futura sería similar al éxodo de Egipto, incluyendo milagros como el maná, el agua del desierto y la liberación en la Pascua. El aforismo «Como el primer redentor, así será el último redentor» resumía esta creencia. Mateo refleja estas ideas al presentar a Jesús como el nuevo Moisés y el redentor final.
En esta semana estamos estudiando la Parashat 42 Balaq se encuentra en: Números 22:2-25:9 — Balaq (בָּלָק) significa: «Balaam».
En este artículo se aborda las diferentes expectativas judías sobre el Mesías y el fin de los tiempos, mencionando la figura del Mesías, que se presenta en diversas tradiciones. Se discuten las guerras del Mesías, la restauración de Israel y la nueva Jerusalén, que será purificada y transformada. Las visiones apocalípticas de los judíos, aunque figurativas, reflejan un deseo de redención y justicia. Se menciona la resurrección de los muertos y el juicio final, donde los justos y los pecadores recibirán su recompensa o castigo.
Finalmente, se destaca la diferencia entre las enseñanzas apocalípticas de los escritos pseudoepigráficos y las del Nuevo Testamento, así como las divergencias en la concepción del reino del Mesías, que se presenta como eterno en los textos apócrifos, en contraste con las visiones más variadas de la tradición rabínica.
En este video reflexionamos en las palabras de Herman Bavinck sobre el bien supremo del hombre quien es Dios mismo, quien, sabemos que a diferencia de otras criaturas, el hombre tiene la capacidad de reconocer y buscar este bien.
Aunque el hombre comparte características con animales y plantas, su naturaleza espiritual y su creación a imagen de Dios le permiten aspirar a bienes eternos y celestiales. A pesar de la caída y la pérdida de atributos divinos, el hombre conserva un anhelo por lo eterno, lo que lo lleva a buscar satisfacción en cosas que no pueden colmar su necesidad espiritual.
Los placeres sensuales, la ciencia, el arte y la cultura no pueden completamente satisfacer al ser humano. Aunque estos aspectos son valiosos, no pueden llenar el vacío que deja la desconexión con Dios. La ciencia y la filosofía, si se separan de la sabiduría divina, se convierten en vanas y no logran resolver los enigmas de la existencia. El arte, aunque evoca belleza y armonía, no puede reconciliar al hombre con su pecado ni ofrecerle la salvación. Finalmente, se concluye que el corazón del hombre fue creado para Dios y solo encontrará descanso en Él.
La búsqueda de Dios es inherente al ser humano, aunque a menudo se dirija hacia lo material y temporal. La verdadera satisfacción y comprensión de la naturaleza humana solo se encuentran en la relación con Dios, quien revela tanto la grandeza como la miseria del hombre.
El artículo analiza las palabras de Jesús en Mateo 23:35, donde acusa a los escribas y fariseos de cargar con la culpa de toda la sangre inocente derramada, desde Abel hasta Zacarías. La dificultad surge al identificar a este Zacarías como “hijo de Berequías”, ya que el Zacarías asesinado en el templo (2 Crónicas 24) era hijo de Joiada. Varias teorías intentan resolver esta discrepancia: algunos piensan que Jesús se refiere al profeta Zacarías, hijo de Berequías, aunque no fue asesinado; otros sugieren una confusión textual o una mezcla de tradiciones.
Algunas fuentes antiguas incluso proponen que se trata de Zacarías, padre de Juan el Bautista, o de otro Zacarías mencionado por Josefo, pero estas teorías tienen limitaciones históricas o textuales. La hipótesis más aceptada es que Jesús se refería al Zacarías de 2 Crónicas, y que “hijo de Berequías” podría ser un error de transmisión o una referencia a un antepasado.
El punto central del pasaje, más allá de la identidad exacta de Zacarías, es la denuncia de Jesús contra la violencia histórica hacia los mensajeros de Dios y la responsabilidad moral acumulada de los líderes religiosos de su tiempo.
En este primer ensayo Daniel I.Block analiza la visión escatológica de Ezequiel, centrándose en el oráculo de Gog y Magog. Se divide en tres partes: observaciones generales sobre la escatología de Ezequiel, la naturaleza y diseño del oráculo de Gog, y una exposición resumida de sus elementos clave. Ezequiel presenta dos finales para Israel: uno inminente y otro en un futuro distante, donde se enfatiza la restauración del pueblo tras el juicio. Aunque el lenguaje escatológico es escaso en los oráculos de restauración, el oráculo de Gog se destaca como el único que contiene señales de este tipo. La visión de Ezequiel se basa en las promesas eternas de YHWH a su pueblo, y aunque sus mensajes de restauración contrastan con los de juicio, mantienen elementos de advertencia.
El oráculo de Gog se estructura en dos paneles simétricos, donde se describe la conscripción, motivaciones, avance, juicio y eventual derrota de Gog. A lo largo del texto, se destaca que YHWH controla los eventos, utilizando a Gog como un agente para demostrar su gloria y justicia. La narrativa culmina en la victoria de YHWH sobre Gog, simbolizando la restauración de Israel y la purificación de la tierra. Finalmente, se enfatiza que la experiencia de la gracia divina debe llevar a un reconocimiento de la propia indignidad y a la glorificación de YHWH, quien cumple sus promesas y restaura a su pueblo.