«…Después que hubo hablado con él…» –  Preferiblemente, «porque habló con él«. El rostro radiante de Moisés no era sino un reflejo de la gloria divina – (2 Cor. 3: 7). De manera similar, en ocasión de la transfiguración, la divinidad se dejó traslucir – (Mat. 17: 2). En la ocasión anterior cuando Moisés había estado con Dios, no quedó en su rostro ninguna marca visible de la presencia divina – (Exo. 24: 12- 18). Esta diferencia se debió, al menos en parte, al hecho de que desde su primer ascenso Moisés había pasado por una terrible prueba, y de esa amarga experiencia había salido como un mejor hombre, más puro y más apto para la íntima comunión con su Dios, y en parte a que el pueblo ahora estaba arrepentido y no era rebelde.

Moisés había desplegado devoción, valor y celo al refrenar la apostasía.

Al rehusar ser el único progenitor de un pueblo a quien Dios se proponía adoptar en lugar del inicuo Israel – (cap. 32: 10), y al ofrecerse a sí mismo en expiación por las transgresiones del pueblo – (Exo. 32: 32; Juan 15: 13), había manifestado un espíritu de suprema abnegación. Desde esa ocasión persistió en la intercesión de todo corazón y desinteresada en favor de sus compatriotas – (Exo. 33: 12-16). Teniendo en cuenta esta demostración de la más elevada devoción religiosa, reflejo del carácter de Dios mismo, era apropiado que se le permitiese el privilegio exclusivo de ver la gloria del Creador – (caps. 33:18-23; 34: 5-8). No es de maravillarse que su rostro resplandeciese luego de tal experiencia. Indudablemente Pablo tuvo en cuenta a Moisés cuando escribió 2 Cor. 3: 18.

El que está lleno del Espíritu de Dios refleja el glorioso carácter del Eterno. De los que viven cerca de Dios mana una influencia que, aunque pase inadvertida para ellos como ocurrió con Moisés, tiene un marcado efecto sobre otros.

Impresionamos más a los hombres, no por lo que luchamos por lograr, sino por lo que logramos inconscientemente.

La etimologia de la palabra para luz y piel en hebreo es muy similar de hecho las dos se pronuncia igual, «or«.

• Piel = עור.
• Luz = אור.

(Para mas información sobre la etimología de esta misma y mas detalles ver este artículo: La luz y la piel – Las cronicas del Mesías)

Según el Midrash Moshé volvió a los hijos de Israel el día 10 del séptimo mes, tishrí. Ese día fue establecido como el gran día del perdón, yom kipur.

Dios prometió hacer cosas tremendas con Moisés. Esta fue la primera. Su rostro brillaba por haber hablado con Dios. De manera parecida la piel de Yeshúa fue transformada en el monte – (Mateo 17:1ss, Daniel 12:3; Mateo 13:43; Filipenses 3:21; Revelación 1:16). El fin de la gloria que resplandecía en el rostro de Moshé es el Mesías, como está escrito en 2 Corintios 3:7-18:

“Y si el ministerio de muerte (para hombres mortales) grabado con letras en piedras fue con gloria, de tal manera que los hijos de Israel no podían fijar la vista en el rostro de Moshé por causa de la gloria de su rostro, que se desvanecía, ¿cómo no será aún con más gloria el ministerio del Espíritu? Porque si el ministerio de condenación tiene gloria, mucho más abunda en gloria el ministerio de justicia. Pues en verdad, lo que tenía gloria, en este caso no tiene gloria por razón de la gloria que lo sobrepasa. Porque si lo que se desvanece fue con gloria, mucho más es con gloria lo que permanece (la vida indestructible).

Teniendo, por tanto, tal esperanza, hablamos con mucha franqueza, y no somos como Moshé, que ponía un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no fijaran su vista en el fin de aquello que había de desvanecerse (el Mesías). Pero el entendimiento de ellos se endureció; porque hasta el día de hoy, en la lectura del antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues sólo en el Mesías es quitado. Y hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moshé, un velo está puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Señor, el velo es quitado.

Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu.” (LBLA revisada)

∇ – «…Resplandecía…» – Éste era el brillo resultante del hecho de que Dios había cubierto a Moshé con Su Divina mano (33:22) cuando le mostró un breve atisbo de Su gloria (Rashi). Según Zohar Jadash (62:2), Moshé mereció tal ma­nifestación de gracia debido a que defendió a Israel contra la ira de Dios, ¡a partir de lo cual puede verse cuánto valora Dios a quienes abogan por Su pueblo! (Beer Moshé).

 ∇ – «Ocurrio que al descender Moshé – «Esto ocurrió cuando Mosheh desciende con las Segundas Tablas de la Torah, cosa que habla ocurrido en el dia que será 10m Haquippurim» (Rashi)

∇ – «…Empero Moshé no sabía que irradiaba la piel de su rostro … » «La raiz קרן «karan» quiere decir resplandor. lo mismo que ocurre en Habakuk 3:4. Pero, aquel que quiere entender que esta raíz hebrea en este lugar quiere decir cuerno, no es más que un ignorante y un insensato, ya que en la mayoria de las raíces bíblicas las mismas tienen por lo menos dos acepciones» (Rashbam)

«De acuerdo con el Midrash, cuando Mosheh había nacido, toda la casa se habia colmado de luz. Pero, a mi me parece que este resplandor es consecuencia de lo que D’s le dijo a Mosheh, en las palabras del texto: «Yo haré pasar toda Mi bondad ante ti.» (Exodo 33:19) y es la Luz Divina la que confirió resplandor al rostro de Mosheh «. (Tseror Hammor).

v.30 – «…Tuvieron miedo…» – Su mala conciencia había hecho sentir a Aarón y al pueblo que Dios aún estaba lejos de ellos, y se apartaron del radiante rostro de Moisés. Si hubiesen sido siempre obedientes a Dios, el gozo habría tomado el lugar del temor y habrían recibido con alegría la luz del cielo. Este reflejo de la gloria y de la majestad de Dios tenía el propósito de hacer ver a Israel el carácter sagrado de su Torah y la gloria del Evangelio revelado por medio de Mashiaj. Ambos le habían sido presentados a Moisés en el monte. Esa luz divina simbolizaba la gloria de la dispensación de la cual Moisés era el mediador visible – (2 Cor. 3: 7, 11).

∇ – «…Y temieron acercarse a él…» – Vengan y vean cuán grande es el poder del pecado. Hasta antes de que se propasasen [haciendo el égueZ], ¿qué dice la Torá? 

La aparición de la gloria de Hashem era como un fuego consu­ midor en la cima de la montaña ante los ojos de los Hijos de Israel (24:17), mas no temieron ni temblaron. Pero desde que hicieron el éguel jse estremecían y temblaban incluso frente a los rayos de la gloria de Moshé! (Rashi de Sifrí, Naso 1).

∇ – «…Y temieron acercarse a él…» – De aquí se ve la debilidad espiritual de Israel, pues antes del episodio del becerro de oro, el pueblo pudo percibir la Manifestación de la Divinidad que circundaba como un fuego a la montaña ante los ojos de los hijos de Israel, y ahora después de incurrir en idolatría, ya no resisten ni siquiera, el resplandor del «intermediario» de D´s.

Mosheh, portador de la Torah, debió cubrir su rostro con un velo. La Torah misma es fuente de luz recubierta con una suerte de velo, por eso el estudioso de la Torah deberá develar la misma, velo tras velo, para percibir la luz» (Tseror Hammor).