La adopción es un acto controlado por la ley o la costumbre que coloca a una persona bajo la filiación de alguien que no es su progenitor natural. La adopción incluye un cambio de estatus y, a menudo, disposiciones relativas a la herencia. Existe una diferencia entre la adopción y el acogimiento, ya que este último sugiere un acuerdo temporal o informal y, en última instancia, carece de disposiciones para la herencia.
Aunque la adopción se encuentra raramente en el AT y no estaba legislada en el judaísmo, la práctica de la adopción era común en la cultura grecorromana y en todas las culturas del Próximo Oriente Antiguo, aunque menos en Egipto.
La palabra adopción (gr. huiothesía, υἱοθεσία), de huiós («hijo»), y thesis («colocación»), está relacionada con la palabra gr. títhemi («colocar»); y esta denota el lugar y la condición de un hijo dados a alguien a quien no le pertenecen de forma natural. Esta palabra la utiliza únicamente el apóstol Pablo (Ro. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:5; Ef. 1:5).
- En el Antiguo Testamento
- En el Nuevo Testamento
- La adopción divina
- En el mundo del Cercano Oriente
- En el mundo Grecorromano
- En el mundo Judío
- El mundo Cristiano
En el Antiguo Testamento
Los hebreos no tenían ninguna ley que regulara formalmente la adopción. Se podrían sugerir varias explicaciones para este aparente lapsus. La noción hebraica de una familia extensa y la institución del matrimonio levirato pueden haber obviado la necesidad de la adopción. Los hebreos estaban disuadidos de alterar el orden natural de la herencia, pues creían que Dios era el fideicomisario soberano de su futura suerte. Esto subraya por qué las parejas sin hijos de la Biblia rezaban incesantemente por tener descendencia. Además, se creía que la falta de hijos era la mala suerte del juicio de Dios. Es posible que la adopción se considerara una institución sin fe, si no irreligiosa.
Se hace referencia a la adopción unas cuantas veces en el Antiguo Testamento, lo que
posiblemente indica la influencia de costumbres extranjeras. En Gn 15:2, Abraham adoptó a su siervo, Eliezer, como heredero presunto. Casi al final de la vida de Jacob, éste hizo herederos a sus nietos Efraín y Manasés en lugar de su padre (Gn 48:5-6). Este caso parece similar a la posterior adoptio mortis causa clásica, en la que el orden de la herencia se modifica intencionadamente mediante la adopción. Moisés fue adoptado por la hija del faraón, a pesar de la objeción de algunos eruditos de que fue simplemente acogido (Éxodo 2:10). El pago a la madre natural de Moisés para que lo amamantara es paralelo a contratos de adopción mesopotámicos similares. Las situaciones de Lv 18:9 y Jue 11 no se refieren a la adopción sino a la legitimación. Probablemente se hace referencia a la adopción en 1 Cr 2:35-41 y 1 Cr 4:18.
También se dieron varios ejemplos de adopción bajo el dominio persa (véase Esth 2:7, 15 y quizá Esdras 2:59-61). Los documentos acadios anteriores son paralelos a la costumbre posterior de adoptar a los hijos de esposas extranjeras (Esdras 10:44).
En el Nuevo Testamento
La palabra griega huiothesia, traducida «adopción», se utiliza cinco veces en el Nuevo Testamento, cada vez por Pablo (Rom 8:15, 23; Rom 9:4; Gal 4:5; y Ef 1:5), aunque el concepto podría estar implícito en varios otros pasajes. Pablo utilizó el término para referirse a la adopción metafórica del Antiguo Testamento y para describir la relación entre un creyente y Dios. Según el concepto neotestamentario de adopción, el creyente es colocado posicionalmente en la familia de Dios.
El concepto debió de tener implicaciones radicales para los creyentes del mundo antiguo, cuyo sentido completo de identificación, estatus y lealtad estaba determinado por sus asociaciones familiares.
La huiothesia υἱοθεσία aparece atestiguada por primera vez a principios del siglo II a.C. en varias inscripciones y posteriormente en fuentes literarias, aunque ya se conocían equivalentes más antiguos de este término. La palabra también se encuentra en cuatro papiros, datados entre los siglos II y IV d.C. La palabra no aparece en los LXX; adoptio aparece cinco veces en la Vulgata.
La adopción divina
En el Nuevo Testamento aparece la imagen de la adopción como ilustración de una verdad espiritual, pero únicamente en los escritos paulinos. Ejemplifica un acto de la libre gracia de Dios mediante el cual el pecador justificado por la fe es recibido en la familia divina, hecho heredero con Cristo y hermano suyo. En Cristo Jesús y mediante sus méritos expiatorios los creyentes reciben «la adopción de hijos» (Gal. 4:4–5). El Espíritu Santo incorpora a Cristo a los nuevos miembros de la familia de Dios y por eso es propiamente llamado el «Espíritu de adopción» (Ro. 8:15).
Algunos de los privilegios de este estado de adopción son el espíritu de libertad de que disfruta el creyente como heredero de las promesas; la semejanza a la imagen de Cristo, «primogénito entre muchos hermanos» (Ro. 8:29); el testimonio y la dirección del Espíritu Santo, por el cual los creyentes exclaman: «¡Abba, Padre!» (Ro. 8:15; Gal. 4:4); el propio Espíritu Santo, que es las arras que Dios otorga en señal de adopción en Cristo Jesús, título y garantía del hogar celestial (Ro. 8:14–17; 9:4; Ef. 1:4–5).
Que los creyentes son hijos adoptivos de Dios es algo que se repite muchas veces en el NT bajo distintas imágenes y fórmulas; Jesús no solo enseña a los suyos a llamar a Dios «Padre nuestro» (Mt. 6:9), sino que da el título de «hijos de Dios» a los pacíficos (Mt. 5:9), a los caritativos (Lc. 6:35) y a los justos resucitados (Lc. 20:36). El fundamento religioso de este título de «hijos adoptivos de Dios» se encuentra en germen en el AT y se precisa de un modo totalmente nuevo en la teología de san Pablo, como ya hemos señalado. La adopción filial era uno de los privilegios de Israel (Ro. 9:4), pero ahora los cristianos son hijos de Dios en un sentido mucho más amplio por la fe en Jesucristo (Gal. 3:26; Ef. 1:5).
Esta doctrina también se encuentra en los escritos de Juan, fundada en la idea de un renacimiento espiritual en Dios. La persona se convierte en hijo del Padre celestial porque Dios le otorga ese privilegio cuando cree y acepta al Hijo unigénito de Dios, de tal modo que queda literal y moralmente transformado desde dentro por el mismo Espíritu de Dios: «Hay que renacer —dice Jesús a Nicodemo— del agua y del Espíritu» (Jn. 3:3–5). En efecto, a los que creen en Cristo les da Dios el poder de ser hechos hijos de Dios (Jn. 1:12). Esta adopción al estado de hijos se distingue esencialmente de toda adopción terrena, ya que en vez de excluir el haber nacido auténticamente de Dios, lo que hace es incluir e implicar este concepto.
Como muy bien anota Schmaus, en la legislación humana se excluyen filiación y adopción de un mismo hombre por parte de los mismos padres. Pero en Dios la adopción se realiza justamente como nacimiento y filiación. La adopción y aceptación de un hombre por parte de Dios no se limita a la concesión de cosas externas (transmisión de derechos, títulos, fortuna); es más bien una acción eficaz de Dios que afecta a la más profunda intimidad del hombre y la transforma. A quien es adoptado por Dios como hijo le es infundida la vida divina. Esta vida de los hijos de Dios es para los creyentes una realidad actual asumida por fe, aun cuando no siempre se pueda ver externamente o el mundo la ignore (1 Jn. 3:1).
Vendrá un día cuando se manifestará abiertamente, y entonces los creyentes serán semejantes a Dios, porque le verán como él es (1 Jn. 3:2; comp. 1 Cor. 13:12; 2 Cor. 3:18; 4:6; Gal. 4:9; 5:6; Col. 3:10). No se trata, pues, únicamente de un título que muestra el amor de Dios a sus criaturas, sino que en un sentido profundo, auténtico y espiritual el hombre participa de la naturaleza de aquel que lo ha adoptado como hijo suyo por pura gracia, lo cual nos es conocido únicamente a través de las promesas divinas (2 P. 2:4).
El bautismo representa de un modo gráfico la naturaleza de esa incorporación a la familia de Dios mediante la adopción en Cristo. El bautizado resume en un acto las grandes gestas salvíficas de Dios en Cristo: muerte y resurrección a una nueva vida, a una nueva realidad. El bautizado es liberado de su condición de pecado y extrañeza de Dios y resurge de las «aguas de muerte» transformado en una nueva criatura. También las imágenes del vestido y del vestirse conjugadas con las del bautismo ofrecen una dimensión de lo que ocurre en la adopción, por la que el nuevo miembro recibe el traje de la familia, pues quienes han sido bautizados en Cristo «han sido revestidos de Cristo» (Gal. 3:17).
El bautizado recibe el vestido de la gloria, de la inocencia y de la santidad; se viste de la gloria de Cristo resucitado, se asemeja a él desde dentro. Con ese vestido es un hombre nuevo, con nuevo nombre (Col. 3:9–10; Ef. 4:22; Ro. 13, 14). El hombre se presenta así como perteneciente al cielo, a la casa de Dios, a la familia del Padre celestial (Jn. 14:2).
En el mundo del Cercano Oriente
La adopción era una institución común en el antiguo Próximo Oriente, a juzgar por las pruebas documentales conservadas. Las pruebas abarcan casi dos milenios y una vasta zona geográfica. Incluye códigos legales, contratos de adopción y registros de litigios sobre derechos de custodia y herencia. Se incluyen referencias extensas a la adopción en las Leyes de Hammurabi, las Leyes de Eshnunna y las Leyes Asirias Medias. La mayoría de las pruebas sobreviven de los periodos babilónico antiguo y medio.
La motivación principal de la adopción era adquirir un heredero que cuidara del adoptante en la vejez, lo enterrara, le proporcionara ofrendas adecuadas de comida y bebida en su tumba y continuara la línea familiar. Las mujeres también eran adoptadas y, en determinadas circunstancias, podían heredar y participar en las obligaciones ancestrales. Una tablilla de adopción casita instaba a la hija adoptiva a cumplir los ritos cultuales sobre la tumba de su madre adoptiva.
La adopción también se utilizaba con el fin de adquirir un aprendiz y, a menudo, simplemente como contrato para tratos comerciales. Las tablillas de Arrapha ilustran la práctica babilónica y quizá asiria de la «adopción fraternal». Se trataba de una estratagema comercial que permitía la venta de una extensión de tierra inaccesible de otro modo. Mediante la adopción fraternal, un vendedor adoptaba a un comprador para que la tierra pasara a él como herencia sin disputa.
Las secciones del Código Legal de Hammurabi que trataban sobre la adopción (CH 170-171, 185-193) no exigían una tablilla de adopción. Sin embargo, la documentación (en un lugar conocida como tablilla sellada) proporcionaba una valiosa prueba de la adopción.
Las escrituras de adopción comenzaban frecuentemente indicando los detalles de la adopción, algunas incluían cláusulas que establecían que el adoptado honraría al adoptante, y estipulaban una penalización por violación de las obligaciones contractuales. Algunos contratos incluyen una cláusula que protege al niño adoptado de ser reducido a la esclavitud. Algunos incluyen una declaración sobre la disposición de los bienes del adoptante y los derechos de herencia del adoptado. Probablemente, la tablilla se leía en público.
El Código Legal de Hammurabi y las posteriores leyes asirias medias introdujeron normas que se aplicaban a ciertos tipos de adopción, protegiendo a los adoptados y aclarando los derechos legales tanto de los padres naturales como de los adoptivos. Un ejemplo interesante de esta evolución jurisprudencial es la posterior Ley Asiria Media (MAL A 28) que se ocupaba de la posición jurídica de un niño de un primer matrimonio que no es adoptado por el siguiente marido de su madre. La ley intentaba evitar la posibilidad de reclamaciones de herencia fraudulentas, asegurando el derecho del niño a heredar los bienes de su padre natural. Las leyes no eran un código exhaustivo. Se permitía a las partes redactar sus propias cláusulas contractuales siempre que se ajustaran a las directrices generales del código de leyes. No existe ningún ejemplo de escritura que cite el código de leyes.
Las tablillas de adopción descubiertas en Nuzi (s. XV a.C.) arrojan una luz considerable sobre las prácticas patriarcales. Era habitual que las parejas sin hijos adoptaran a la esclava más anciana de su casa. Si después tenían un hijo, el adoptado renunciaba a sus derechos de herencia. Una tablilla de adopción de Nuzi estipulaba que una esposa estéril debía proporcionar una esclava a su marido para engendrar un hijo. Esta tablilla en concreto y el Código Legal de Hammurabi (CH 145-147) exigían además que el hijo de la esclava se mantuviera en el hogar, una norma que se adelantó a la orden de Dios a Abraham de repudiar a Agar e Ismael (véase también el Código Lipit-Ishtar A.4-5; 27). Del mismo modo, un contrato matrimonial de Nuzi estipulaba que la ama «tendrá autoridad sobre la descendencia» de una esclava. Tal adopción por parte de una esposa del hijo de su marido por una concubina tiene paralelismos en tablillas posteriores del Próximo Oriente.
Varios eruditos sostienen que Jacob fue adoptado por Labán, que no tenía hijos (Gn 29-31), y comparan el incidente con un contrato nuzi en el que un hombre sin hijos adoptaba a un hijo. El hijo adoptado era posteriormente dado en matrimonio a la hija del padre adoptivo. Según la antigua ley babilónica e hitita, esta adopción/matrimonio no era el mismo acuerdo que un aspirante a novio que trabajaba para su futuro suegro. Si la nueva pareja no engendraba un hijo, el hijo adoptivo heredaba los dioses domésticos del padre, muestras de su derecho a la herencia. Esto puede arrojar luz sobre el robo de los dioses domésticos de Labán por parte de Raquel (Gn 31:19).
De Egipto han sobrevivido menos textos de adopción. Las parejas sin hijos de la aldea de trabajadores de Deir el-Medinah (dinastía XX) adoptaban huérfanos o jóvenes para que heredaran sus cargos y llevaran a cabo sus ritos funerarios. La Historia de Sinuhe, cuyo argumento es sorprendentemente similar al de la historia de José, contiene un ejemplo de adopción de un yerno. Otro texto conocido como la «Adopción extraordinaria» (ca. 1100 a.C.) contiene la extraña historia de la adopción de un marido sin hijos por su esposa. Cuando el marido murió, la esposa liberó y adoptó a tres esclavas, que podrían haber sido hijas de la concubina de su difunto marido. Uno de los antiguos esclavos era una mujer, que se casó con el hermano de la esposa del amo muerto. Posteriormente fue adoptado y nombrado heredero de los bienes de su «madre». La estela egipcia de adopción de Nitocris (ca. 656 a.C.) relata cómo la hija del faraón Psammetichus fue adoptada por la sacerdotisa célibe Esposa del Dios Amón en Tebas para ser su sucesora.
Existe un caso de manumisión y adopción de un esclavo atestiguado en los papiros arameos de la colonia judía de Elefantina (s. V a.C.; Papiros arameos del Museo de Brooklyn nº 8 fechado en el 416 a.C.). Tanto el adoptante como el heredero aparente tenían nombres judíos. Dado que la transacción tuvo lugar ante el comandante de la guarnición militar persa, parece que se estaba siguiendo una costumbre persa.
En el mundo Grecorromano
La adopción se practicó desde las primeras etapas de la historia griega y el acogimiento está comúnmente atestiguado en varios mitos. La adopción se utilizaba para controlar la transferencia de un patrimonio, para el cumplimiento de exequias religiosas y para adquirir aprendices. El Código de Gortyn es el primer código griego detallado sobre la adopción. Prescribía que la adopción debía organizarse antes de que el padre adoptivo muriera, y que el padre adoptivo no debía ser él mismo adoptado, aunque no tenía por qué carecer de hijos. Al adoptado se le concedían ciertos derechos de herencia, pero no necesariamente iguales a los que se otorgaban a un hijo natural.
En Atenas sólo los ciudadanos podían adoptar y normalmente los adoptados eran parientes cercanos (a menudo parientes próximos). Solón revisó la ley ática permitiendo a un hombre sin hijos adoptar a través de su testamento. En Atenas se exigía que el padre adoptivo no tuviera hijos. A menudo, el adoptado era un adulto y, en ocasiones, una mujer. El adoptado no podía ser desheredado. Una hija natural no podía ser privada de sus legítimos derechos sobre la herencia por un hijo adoptivo. A menudo, el hijo adoptivo estaba obligado a casarse con la hija de su padre adoptivo. El padre, sin embargo, podía casar a su hija con otro, pero en tal caso le debía la mitad de la herencia como dote. Ella seguía teniendo derecho al resto de su derecho cuando su padre moría. Si un hombre moría sin heredero, la adopción póstuma permitía nombrar un hijo después de la muerte sin el poder de un testamento.
La motivación religiosa dio paso a las crecientes preocupaciones económicas observadas en una serie de adopciones testamentarias y póstumas a partir del siglo IV a.C.. Este cambio se vio respaldado por el hecho de que un hombre condenado a sufrir incapacidades hereditarias normalmente podía dar a sus propios hijos en adopción para salvarlos de sanciones económicas a costa de extinguir su propia línea familiar (Plu. Mor. 834b).
Las pruebas epitafiales son útiles para determinar las fórmulas adoptivas locales. Con diferencia, se han encontrado más epitafios de adopción en Rodas que en cualquier otro lugar de Grecia, lo que quizá signifique una institución especial. Por ejemplo, hacia el s. II a.C. en Rodas se utilizaba la adopción como medio para manipular el sacerdocio, que por lo demás estaba confinado a ciertas familias.
En Roma, según Cicerón (Dom. 35), el propósito de la adoptio era perpetuar el nomen, pecunia y sacra de una familia, es decir, su apellido, propiedades y ritos religiosos. La adopción era el acto jurídico que unía a un ciudadano, ya fuera cabeza de familia o estuviera bajo la autoridad absoluta (patria potestas) de otro, a otra familia y bajo la autoridad de su cabeza. Cuando el adoptado era el cabeza de una familia romana, el acto se denominaba adrogatio. El hijo tomaba el nombre y el rango del nuevo padre y adquiría todos los derechos de sucesión. También renunciaba a todos los derechos de su antigua familia. Las Institutas de Gayo (160-162 d.C.) proporcionaron una codificación del derecho romano. La adopción fue practicada originalmente por los hombres como forma de continuar una familia agnaticia (es decir, emparentada a través de los miembros masculinos) y como método de adquirir patria potestas. Diocleciano fue el primer emperador romano que permitió a las mujeres adoptar.
Bajo la influencia de la costumbre griega, los romanos practicaron la adopción testamentaria. La adopción testamentaria no era jurídicamente vinculante y requería un reconocimiento especial de los nuevos patrimonios. Un ejemplo famoso de este método de adopción fue cuando César, en su testamento, nombró heredero a su sobrino nieto Octavio. La adopción se efectuó legalmente mediante una adrogación póstuma.
Para salvaguardar el principado contra los desastrosos resultados de la sucesión natural tolerada bajo los emperadores Julio-Claudios, Galba, Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Pío (a quienes Gibbon consideraba los mejores emperadores), todos adoptaron a sus propios sucesores (véase Tac. Hist. 1:15-16; Dio Cassius Hist. Rom. 68.3.4-68.4.2; y 72.1).
En el mundo Judío
La adopción no está legislada en el Talmud. Según la halajá posterior, el estatus personal de un niño se basaba en la relación familiar natural y no podía legislarse ni alterarse artificialmente. La tradición permitía que los tutores se ocuparan de un niño cuyo bienestar estuviera en peligro debido a la negligencia o los abusos de los padres naturales. Se creía que quienes criaban a un niño, y en particular le enseñaban virtudes, debían recibir el honor debido a los padres. También hubo una sensibilidad posterior por la acogida de huérfanos (b. Sanh. 19b).
La adopción aparece en varios pasajes del Antiguo Testamento de Filón, Josefo y varios sabios rabínicos, y estas interpolaciones posteriores se incorporaron a varias leyendas populares judías. También se atestiguan ejemplos de adopciones judías en inscripciones de catacumbas de Roma.
El mundo Cristiano
Las Institutas y el Digesto de Justiniano conservaron gran parte de la tradición jurídica romana, con algunas modificaciones que reflejaban una nueva conciencia cristiana. Como la adoptio anulaba para el adoptado los derechos a la herencia en la antigua familia, esto colocaba al adoptado en una posición potencialmente precaria. Para eliminar cualquier posible injusticia, Justiniano cambió la naturaleza de la adoptio, estableciendo derechos de sucesión en la nueva familia.
Pero el adoptado también conservaba ciertos derechos en su familia natural. En contraste con la práctica romana, que implicaba la adopción de adultos varones para obtener ventajas políticas, los cristianos adoptaban niños abandonados, a veces rescatados de la exposición por sus padres.
Las Institutas I.1.11 de Justiniano subrayan que la consideración primordial de las leyes debe ser la protección del niño implicado.
✦ Fuentes principales:
Scott T. Carroll, «Adoption», Dictionary of Daily Life in Biblical & Post-Biblical Antiquity (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2014), 11-17.
A. Ropero, «ADOPCIÓN», ed. Alfonso Ropero Berzosa, Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 49.
✦ Bibliografía:
A. G. van Aarde, «Side-notes from Graeco-Roman and Hellenistic-Semitic Literature to the Notion ‘Adopted as God’s child'», Acta Patristica et Byzantina 8 (1997), 150-72;
S. Allam, «De l’adoption en Égypte pharaonique», OrAnt 11 (1972), 277-95;
H. J. Boecker, «Anmerkungen zur Adoption im Alten Testament», ZAW 86 (1974), 86-89;
L. J. Bord, «L’adoption dans la Bible et dans le droit cuneiforme», ZABR 3 (1997), 174-94;
E.- M. Cassin, L’adoption à Nuzi (1938); M. Corbier, Adoption et Fosterage (1999);
M. Corbier, «Divorce and Adoption as Roman Familial Strategies,» in Marriage, Divorce, and Children in Ancient Rome, ed. B. Rawson (1996), 47-78; H. Donner, «Adoption oder Legitimation?» OrAnt 8 (1969), 87-119;
G. R. Driver y J. C. Miles, The Babylonian Laws (2 vols., 1952, 1955); M. deJ. Ellis, «An Old Babylonian Adoption Contract from Tell Harmal», JCS 27 (1975), 130-51; S. Feigin, «Some Cases of Adoption in Israel», JBL 50 (1931), 186-200;
A. H. Gardiner, «Adoption Extraordinary», JEA 26 (1940), 23-29;
C. H. Gordon, «Biblical Customs and the Nuzu Tablets», BA 3 (1940), 1-12;
H. Jacobson, «Adoptive Parents in Rabbinic Exegesis of the Bible», VT 49 (1999), 261-62;
F. W. Knobloch, «Adoption», ABD I.76 -79;
C. Kunst, Römische Adoption (2005);
M. Kurylowicz, «Adoption on the Evidence of the Papyri», JJP 19 (1983), 61-75;
Y. Levin, «Jesus, ‘Son of God’ and ‘Son of David’: The ‘Adoption’ of Jesus into the Davidic Line», JSNT 28 (2006), 415-42;
H. Lindsay, Adoption in the Roman World (2009); F. Lyall, «Roman Law in the Writings of Paul-Adoption», JBL 88 (1989), 458-66;
M. Malul, «Adoption of Foundlings in the Bible and Mesopotamian Documents», JSOT 46 (1990), 97-126;
J. L. R. Melnyk, «‘When Israel was a child’: Las fórmulas de adopción del Próximo Oriente Antiguo y la relación entre Dios e Israel», en Historia e interpretación, ed. M. P. Graham et al. M. P. Graham et al. (1993), 245-59;
I. Mendelsohn, «An Ugaritic Parallel to the Adoption of Ephraim and Manasseh», IEJ 9 (1959), 180-83;
E. Otto, «Biblische Altersversorgung im altorientalischen Rechtsvergleich», ZABR 1 (1995), 83-110;
S. Paul, «Adoption Formulae: A Study of Cuneiform and Biblical Legal Clauses», Maarav 2 (1979-1980), 173-85;
M. N. Prevost, «Remarques sur l’adoption dans le Bible», RIDA 14 (1967), 67-77; W. H. Rossell, «New Testament Adoption-Graeco-Roman or Semitic?» JBL 71 (1952), 233-34;
M. W. Schoenberg, «Huiothesia: The Word and the Institution», Scripture 15 (1969), 115-23;
J. M. Scott, Adoption as Sons of God (1992);
J. M. Scott, «Adoption, Sonship», DPL, 15-18;
M. S. Smith, «Greek Adoptive Formulae», CQ n.s. 17 (1967), 302-10;
E. Stone y D. I. Owen, Adoption in Old Babylonian Nippur and the Archive of Mannummešu-liṣṣur (1991); D. J. Theron, » ‘Adoption’ in the Pauline Corpus,» EvQ 28 (1956), 6-14;
H.-M. A. F. Rainey (1993), 195-204.
Através de las Escrituras 