En esta semana estamos estudiando la Parashat 26 Shminí se encuentra en: Levítico 9:1-11:47 — Shminí – (שְּׁמִינִי) significa: «Octavo”
Leemos en la Parashá el siguiente suceso:
«Trajeron ante Adonai un fuego extraño que él no les había ordenado. Y un fuego salió de delante de Adonai y los consumió, y murieron ante Adonai»
¿Cuál es el pecado de Nadav y Avihu?
La pena de los hermanos es tan severa y la acusación contra ellos tan sucinta que los comentaristas han debatido esta cuestión durante siglos. Trajeron fuego extraño ante Adonai; pero ¿qué lo hacía extraño?
Una teoría es que Nadav y Avihu estaban borrachos. Inmediatamente después del relato de su pecado y castigo, Moisés ordena a Aarón y a sus hijos supervivientes que se abstengan de vino y bebidas fuertes cuando entren en la Tienda de la Reunión (10:9).
Esto puede compararse con el caso de un rey que tenía un asistente fiel. Cuando lo encontró parado en las entradas de las tabernas, le cortó la cabeza [sin revelar la razón] y nombró a otro asistente en su lugar. No sabríamos por qué mató al primero, si no fuera por su orden al segundo de esta manera: «No debes entrar por la puerta de las tabernas»; de ahí que sepamos que por tal razón había matado al primero. Así… no sabríamos por qué Nadav y Avihu murieron, si no fuera por su orden a Aarón: «No bebáis vino ni bebida fuerte».
Rambán se opone a esta interpretación. Señala que habría sido injusto por parte de Dios castigar a Nadav y Avihu tan severamente por violar un mandamiento que aún no había dado. Más bien, cree que debemos buscar el significado de su transgresión en el fuego extraño en sí, ya que es por esto que la Torá los condena. Rambán está de acuerdo en que los hermanos habían estado bebiendo. Debido a su embriaguez, trajeron fuego extraño; esto, no la embriaguez en sí, era el problema. Moisés prohibió la bebida fuerte para evitar el tipo de pecado en el que cayeron Nadav y Avihu.
Ramban ve la clave del significado del pecado en la precisa redacción hebrea.
«Cada uno tomó su incensario, le puso fuego y le puso incienso [literalmente, «sobre ella»].»
¿A qué se refiere el «ella»? Ramban dice que se refiere a la justicia divina, tal vez porque se trata de un sustantivo femenino en hebreo, tzedakah. Los hermanos trajeron fuego «y dirigieron sus pensamientos solo a esto [el atributo de la justicia], y por lo tanto no fue una ofrenda de fuego de olor grato (Lev. 1:9). Este es el sentido de la expresión, y pusieron incienso ‘aleha’ (sobre ella)».
En otras palabras, Nadav y Avihu presentaron su ofrenda no a Adonai en su unidad e integridad, sino a su propio concepto de Adonai. Esto puede parecer un mero tecnicismo, porque ¿cómo sabemos si estamos presentando una ofrenda a Dios tal como es, o a nuestro propio concepto limitado de Dios? Además, la pena de muerte parece demasiado dura para aquellos que solo se equivocaron en su teología. Pero Nadav y Avihu fueron culpables de tergiversar a Aquel a quien, como sacerdotes, estaban encargados de representar ante el pueblo, y esto es una transgresión grave.
Hoy en día somos más propensos a enfatizar el amor y la misericordia de Dios a expensas de su justicia, un énfasis más compasivo, pero que aún no alcanza la integridad y unidad del Señor. La palabra traducida como «extraño» es zarah זָרָה, que también puede referirse a un extranjero o forastero, o a los dioses extranjeros de los paganos. Es la palabra que se utiliza en Proverbios para describir a la adúltera o a la prostituta.
El fuego es «extraño» porque es algo sagrado que se prostituye a una agenda humana particular. Aparece en el lugar sagrado, pero cumple un propósito profano. De alguna manera es ajeno a la atmósfera de adoración del Dios verdadero.
Así como el fuego es fundamental en el pecado de Nadav y Avihu, el castigo también implica fuego:
«Un fuego salió de delante de Adonai y los consumió».
Esta misma frase aparece dos versículos antes. Allí, después de que Aarón y sus hijos fueran consagrados como sacerdotes, Moisés y Aarón salieron de la Tienda de la Reunión y bendijeron al pueblo. Entonces «un fuego salió de delante de Adonai y consumió la ofrenda» (9:24).
El fuego es un signo de la presencia y el poder de Dios. Dios había dicho a los sacerdotes que él, o su gloria, se les aparecería ese día (9:4, 6). Entonces salió fuego de él y «todo el pueblo lo vio» (9:24).
El fuego extraño puede ser algo que dé la impresión de presencia divina, pero es de origen estrictamente humano. Es fuego que «él no les había mandado» (10:1).
Los sacerdotes ministran en una cooperación divino-humana; tienen un papel vital que desempeñar en el culto de Israel, pero deben representar a Dios con precisión. No deben sustituir a la deidad inefable con sus propias definiciones limitadas. Aquellos que están más cerca del servicio divino deben ser más conscientes de este límite entre lo divino y lo humano.
Moisés le dice a Aarón:
«Adonai habló de esto, diciendo: «Seré santificado a través de aquellos que están cerca de mí, y seré honrado ante todo el pueblo»
Rambán explica lo siguiente sobre esta frase:
Este dicho no aparece realmente con tantas palabras en la Torá. En cambio, Moisés dijo aquí: «Este incidente es lo que Dios decretó, ‘diciendo a Su corazón’: A través de aquellos que están cerca de Mí seré santificado para que no irrumpan en Mi santuario; y ante todo el pueblo seré glorificado, para que traten con respeto mi morada».
«Este incidente», la incursión del fuego divino, es la declaración de Dios de que aquellos que manejan asuntos divinos deben tratarlos con el mayor respeto. El fuego de Dios debe tener preeminencia, no el «fuego extraño» de la presunción religiosa. Esta es una lección aleccionadora en un día en el que muchos afirman hablar por Dios con tanta ligereza. Así escribe Santiago en su carta:
«Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo»
El propio Moisés aprende la misma lección en las aguas de Meribá (Núm. 20:9-13). Los israelitas se quejan porque no hay agua. El Señor le dice a Moisés que hable a la roca y esta dará agua. En cambio, Moisés castiga al pueblo por sus constantes quejas y golpea la roca. Sale agua, pero el Señor le dice a Moisés:
«Porque no confiaste en mí lo suficiente como para santificarme a los ojos de los hijos de Israel, por lo tanto, no guiarás a esta congregación a la tierra que les he dado». Como Moisés le había explicado a Aarón después de la muerte de sus hijos, el Señor «será santificado a través de aquellos que están cerca de él, y será honrado ante todo el pueblo».
Las personas que afirman tener un profundo compromiso con Dios a veces ofenden, no por su gran piedad, sino porque manejan las cosas de Dios con tanta ligereza. Los líderes religiosos a veces son rechazados, no porque una multitud rebelde se resista a sus palabras proféticas, sino porque tergiversan a Dios. Los que son elegidos para representar a Dios deben tener mucho cuidado en cómo hablan de los asuntos divinos. Los que viven más cerca del fuego deben respetarlo al máximo.
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Através de las Escrituras 
Me he quedado con que, quienes son líderes tienen que tener cuidado con tergiversar a Dios o sea decir algo que Dios no ha dicho. No añadir ni quitar sus palabras, tampoco utilizar la palabra de Dios para su propia conveniencia.
Tambien que hay un equilibrio en amar pero también juzgar.
Juzgar como disciplina no tendría que tomarse como una cognotacion negativa por qué en ella debería haber amor y restauración NO juicio señalando a la persona para avergonzarla, muy al contrario señalando el pecado y las consecuencias que eso trae a la vida de esa persona y como puede destruir su vida , su familia, su trabajo, su salud en fin todo su entorno.
Creo que la mejor forma de disciplinar es trayendo la palabra de Dios que es lo que quiere Dios para nosotros y que es lo que no quiere.
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