En esta semana estamos estudiando la Parashá Re’eh se encuentra en: Deuteronomio 11:26-16:17 — רְאֵה (Re’eh) significa: «Mira».
Todo lo que os mando,
que debéis cuidar de observar,
no añadiréis nada a ello, ni quitaréis nada de ello.
—Deuteronomio 13:1, Biblia Schocken.
En su último libro, Deuteronomio, la Torá comienza a verse a sí misma como «una dispensación final, cerrada y «canónica»», en palabras del traductor de la Biblia Schocken1, Everett Fox. La Torá es dada por boca de Dios y es distinta de cualquier documento puramente humano. Por lo tanto, los autores humanos no deben añadir ni quitar nada de ella. Ya en una parashá anterior, Moisés había ordenado a Israel:
No añadiréis nada a la palabra que yo os mando,
ni quitaréis nada de ella,
para guardar los mandamientos de HaShem vuestro Dios que yo os mando.
Yeshua también habló de la inalterabilidad de la Torá:
«No penséis que he venido para destruir la Torá o los Profetas. No he venido para destruir, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Torá, hasta que todo se haya cumplido»
Si la Torá ha sido dada por boca de Dios, debe permanecer libre de adornos o modificaciones humanas para siempre.
Esta elevada visión de la Torá plantea una pregunta:
¿Cómo puede el cuerpo inmutable de las Escrituras abordar todas las circunstancias cambiantes de la vida?
Muchos aspectos de la vida contemporánea eran simplemente inimaginables en los días de Moisés. Así, la Torá nos instruye a no matar, pero permite la pena capital, la guerra y la autodefensa.
¿Cómo se aplica este complejo conjunto de leyes al aborto y la eutanasia, a nuestro sistema judicial moderno, al asesinato político?
La Torá prohíbe trabajar en Shabat;
¿cómo se aplica esta prohibición al uso de las modernas tecnologías «que ahorran trabajo» en el día santo?
Mucho antes de la era moderna, los sabios parecían a veces añadir cosas a la Torá. Por ejemplo, al discutir Deuteronomio 4:2, Rambán señala una dificultad con el requisito rabínico de leer la megillah —el rollo de Ester— en Purim2.
Los rabinos dijeron:
«Está escrito: «Estos son los mandamientos que el Señor ordenó a Moisés». Estos son los mandamientos que nos fueron ordenados por boca de Moisés, y Moisés nos dijo que ningún otro profeta está destinado a establecer nada nuevo para vosotros, ¡pero Mardoqueo y Ester quieren establecer algo nuevo para nosotros!».
Los rabinos no avanzaron en el debate hasta que el Santo, bendito sea, iluminó sus ojos.
Cuando el Santo iluminó sus ojos, los rabinos pudieron encontrar el mandamiento de leer la megillah implícito en la Torá, los Profetas y los Escritos. Por lo tanto, no estaban añadiendo nada a la Torá, sino simplemente sacando a relucir algo que ya estaba escrito en ella. Dado que la Torá contiene todas las cosas, enseñaban los rabinos, un estudio profundo de la Torá revelaría verdades que pueden no ser evidentes en una lectura más superficial. Así, la palabra inmutable satisface las necesidades de los tiempos cambiantes.
Esta comprensión de la Torá responde a otra pregunta que surge a medida que continuamos en Deuteronomio 13. Moisés advierte a Israel contra el peligro de los falsos profetas que dirían al pueblo que sirviera a dioses nuevos y extraños. Incluso si tal profeta da una señal o un milagro que se cumple, el pueblo no debe escucharlo, sino servir solo al Señor que los sacó de Egipto. Todo este capítulo está dedicado a advertencias sobre las falsas profecías, por lo que podríamos preguntarnos por qué no prohíbe las profecías por completo. Sin embargo, Deuteronomio no solo regula el uso de las profecías, sino que declara en 18:15:
«El Señor tu Dios te suscitará un profeta como yo [Moisés] de entre tus hermanos. A él escucharás».
Si la Torá es completa y no se le puede añadir ni quitar nada, ¿para qué se necesitan más profecías? Al parecer, necesitamos la profecía porque gran parte de lo que hay en la Torá es implícito. Es un canon, un texto completo y perfecto que no necesita ni tolera ninguna alteración. Sin embargo, este libro cerrado está lleno de significados aún por descubrir.
El profeta no trae una palabra completamente nueva, sino una palabra de la Torá que aún no ha sido reconocida. Aquí está la clave para nuestro uso de las Escrituras hoy en día: podemos estar seguros de que contienen todo lo necesario para guiarnos, pero también sabemos que se necesita esfuerzo para descubrir sus riquezas. No necesitamos buscar una palabra completamente nueva para la era moderna; necesitamos profundizar más en la palabra antigua.
Cuando los rabinos de antaño se debatían sobre la legitimidad del requisito de leer la megillah, el Señor iluminó sus ojos para que vieran que estaba autorizada dentro de la Torá. El profeta es aquel cuyos ojos están iluminados para reconocer nuevas verdades en la Torá. Así como la Torá es dada por Dios, también lo es esta iluminación. El profeta que habla por su propia inspiración o creatividad es falso:
«He aquí, yo estoy contra los profetas —declara el Señor— que usan su lengua y dicen: “El Señor declara”… pero yo no los envié ni les di órdenes» »
Incluso el Mesías mismo, al igual que los profetas, debe hablar y actuar de acuerdo con la Torá. Después de que Yeshua resucitó de entre los muertos, se apareció a sus seguidores y les dijo:
«Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros: que todo lo que está escrito acerca de mí en la Torá de Moisés, en los profetas y en los salmos debe cumplirse».
Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Les dijo: «Así está escrito, que el Mesías padecería y resucitaría de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicaría el arrepentimiento para el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén»
Al igual que los rabinos, los seguidores del Mesías no pueden ver lo que está implícito en la Torá hasta que se les abren los ojos. El que da la Torá también da la iluminación para ver todo lo que contiene la Torá.
Un verdadero profeta no trae un mensaje completamente nuevo, sino que abre la mente de sus oyentes para que perciban el mensaje dado desde antiguo. El falso profeta, advirtió Moisés, incitaría al pueblo a seguir dioses que no conocían (Deuteronomio 13:1).
Alejaría al pueblo del Dios que los sacó de Egipto, para adorar a dioses que ni ellos ni sus padres habían conocido
La Torá es el libro del pasado, registrado y sellado de una vez por todas. Los profetas, y en última instancia el Mesías mismo, hablaron para el presente. La suya era una palabra nueva, pero era una palabra familiar extraída del libro antiguo.
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- Ampliamente aclamada por biblistas y teólogos de todas las confesiones, la magistral traducción de Everett Fox recrea los ecos, alusiones, aliteraciones y juegos de palabras del original hebreo. Junto con su extenso comentario y sus esclarecedoras notas, esta traducción única acerca al lector a la auténtica voz viva de la Biblia. ↩︎
- ver Mishné Torá, Hiljot Meguilá veJanucá 1:1-3 y ss. ↩︎
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