En esta semana estamos estudiando la Parashá Nitzavim se encuentra en: Deuteronomio 29:9-30:20 — נִצָּבִים (Nitzavim) significa: «Están firmes».
Es apropiado que esta parashá, que cae en el último Shabat antes de Rosh Hashaná, contenga uno de los tratamientos más extensos del arrepentimiento en la Torá. La palabra que traducimos al inglés como «arrepentimiento» es t’shuvah, que literalmente significa simplemente «regreso». La raíz hebrea, shuv1, uno de los verbos más comunes de la Torá, indica girar o regresar en una variedad de sentidos diferentes, desde el giro corporal hasta la profunda restauración interior.
Este verbo aparece siete veces en los primeros diez versículos de Deuteronomio 30. Si lo traducimos de forma coherente, obtendremos una nueva perspectiva sobre el significado del arrepentimiento.
Y sucederá que cuando todas estas cosas te sobrevengan… y vuelvas tu corazón… y vuelvas a Adonai y escuches su voz… Adonai te devolverá de tu cautiverio… y volverá y te reunirá de todas las naciones donde Adonai tu Dios te ha dispersado… Y volverás y escucharás la voz de Adonai… y Adonai volverá a regocijarse por ti… si vuelves a Adonai tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma.
Aquí vemos que el arrepentimiento comienza con un cambio de corazón, un retorno interior a Dios y a su palabra. Este retorno debe dar lugar a un cambio de comportamiento, o de lo contrario es incompleto y, en última instancia, carece de sentido.
El penitente deja de seguir su propio camino y vuelve al camino de la obediencia. A tal arrepentimiento, nos dice Moisés, Dios responderá volviéndose hacia aquel que regresa a él. El Talmud dice:
«Si alguien viene a purificarse, [Dios] le ayuda»
Si un hombre vuelve a Dios, Dios volverá a él. Así, el arrepentimiento no es solo una formalidad religiosa, sino una restauración de la relación, en la que tanto Dios como el hombre vuelven el uno hacia el otro.
La tradición judía enfatiza acertadamente la importancia central del arrepentimiento, especialmente durante los Días de Temor, desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur. De hecho, estos días también se conocen como los Días de Teshuvá, diez días en los que examinar el corazón y las acciones propias, confesar las malas acciones, reparar el daño causado y buscar la misericordia de Dios antes de la llegada del día más sagrado, Yom Kipur. Nuestra parashá asegura a quien practica la tshuvá que Dios realmente responderá. En palabras del profeta:
«Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, dice el Señor de los ejércitos»
—Mal. 3:7.
Por lo tanto, no es de extrañar que leamos esta imagen tan completa del arrepentimiento justo antes de Rosh Hashaná. Sin embargo, lo que puede sorprendernos es que estos diez versículos insinúan que el arrepentimiento por sí solo no es suficiente.
En medio de las siete instancias de RETORNO, el Señor promete «circuncidar tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas». Al escribir sobre esta circuncisión, Ibn Ezra señala que, así como las manos humanas quitan el prepucio físico, Dios mismo quitará el impedimento espiritual del corazón. Si un hombre vuelve a Dios, Dios volverá a él y lo ayudará a no pecar más.
Rambán ve esta circuncisión como una promesa para el futuro, que se cumplirá en la redención final con la venida del Mesías.
En los días del Mesías, las personas elegirán naturalmente lo que es bueno. El corazón no deseará lo que es impropio y no tendrá ningún anhelo por ello. Esta es la circuncisión que se menciona aquí, ya que la lujuria y el deseo son el prepucio del corazón, y la circuncisión del corazón significa que no codiciará ni deseará el mal. En ese momento, el hombre volverá a ser lo que era antes del pecado de Adán.
Sin embargo, al igual que la circuncisión física es más que la simple eliminación de una barrera carnal, la circuncisión del corazón es más que la eliminación de un impedimento espiritual. Adonai hará aún más que limpiar al penitente y eliminar la propensión al pecado: lo llevará a un pacto renovado. Cuando Moisés habla de la circuncisión del corazón, se dirige a aquellos que ya son un pueblo del pacto, que se alejan del pecado y vuelven a la obediencia del pacto. Ahora serán llevados a un pacto renovado que opera a un nivel más profundo, así como la circuncisión del corazón es más profunda que la circuncisión externa. Se han arrepentido, pero más allá del arrepentimiento hay una transformación. Esta es la obra de Dios a través del Mesías.
La circuncisión del corazón, como señala Rambán más adelante en su discusión, habla del pacto renovado que describen Jeremías y Ezequiel.
«Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Adonai: Pondré mi Torá en sus mentes y la escribiré en sus corazones; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo»
Del mismo modo, el Señor dice a través del profeta Ezequiel (36:26):
«Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne».
Esta transformación tendrá lugar en los días del Mesías.
Una nueva circuncisión significa un pacto renovado, un pacto del corazón; pero hay más. La circuncisión solo puede tener lugar después del nacimiento. Al realizarse ocho días después del nacimiento, es en cierto sentido la culminación del proceso de nacimiento.
Pasa una semana completa y luego, al octavo día —el primer día de la nueva semana— se realiza la circuncisión. Solo entonces se le da nombre al niño, porque ahora el proceso de nacimiento está completo.
¿Podría la circuncisión del corazón implicar un nuevo nacimiento?
Más allá del arrepentimiento hay una transformación, una transformación tan profunda que nos convertirá en hombres y mujeres nuevos. La Torá nos llama a volver a sus enseñanzas y a seguir sus caminos, pero también contiene la promesa de un pacto renovado y un nuevo nacimiento. Depende de nosotros arrepentirnos, pero Dios responde a nuestro arrepentimiento. Él busca convertirnos en personas nuevas, para que no vivamos por nuestra propia capacidad de cumplir la Torá, ni siquiera por la misericordia de Dios cuando fallamos. Vivimos por el poder transformador de una nueva vida y un nuevo corazón. El Dios al que volvemos es un Dios que nos transforma.
Una vez, un rabino llamado Nicodemo vino a hablar con Yeshua el Mesías. Nicodemo solo había dicho unas pocas palabras cuando el maestro le dijo que debía nacer de nuevo. Nicodemo se maravilló ante esta enseñanza: «¿Cómo pueden ser estas cosas?». La respuesta de Yeshua es reveladora:
«¿Eres tú maestro de Israel y no sabes estas cosas?»
Si Nicodemo es un maestro de la Torá, debe ver que la Torá apunta más allá de sí misma, a un Dios que nos cambiará desde dentro. El arrepentimiento es un retorno a la Torá y a sus caminos; más allá del arrepentimiento está el nuevo nacimiento que promete la Torá.
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- šûb (שׁוּב) 7725 (8740) 1,075×, v., Q volver, regresar, arrepentirse; HI traer de vuelta, restaurar; HO ser devuelto; POLE volver, restaurar, dar la vuelta.
El verbo šûb denota una variedad de acciones relacionadas con volverse o regresar. Puede referirse a regresar a un lugar (p. ej., Gn. 3:19; 15:16; 28:15; Prov. 26:11), devolver posesiones (p. ej., Gn. 42:25; Éx. 22:26; 23:4) o personas (Gn. 20:7), y traer de vuelta a personas y objetos que han sido arrebatados (p. ej., Gn. 14:16). El verbo puede denotar el acto de responder (p. ej., 1 R. 12:6), retribución (p. ej., Jue. 9:56; Sal. 18:20; 54:5) y devolver a alguien a una posición (p. ej., Gén. 40:21). También puede denotar arrepentimiento como acto de apartarse de la maldad y (re)volverse a Dios (p. ej., Job 36:10; Ez. 14:6). A veces se solapan varios significados de šûb, como cuando se dice a Israel que Dios les «devolverá» a su tierra cuando «vuelvan» a Dios (p. ej., Dt. 30:1-4).
El concepto de retorno, tanto en términos geográficos como de arrepentimiento, es un tema predominante en la historia de la relación de Israel con Dios. Cuando el Señor redime a su pueblo de Egipto, anticipa que volverán a Egipto (Éxo. 13:17). De hecho, los israelitas hacen planes para volver a Egipto cuando ven adversarios en la tierra (Núm. 13:27-14:4). En la tierra, se recuerda a Israel que nunca debe volver a Egipto (Dt. 17:16). Sin embargo, cuando Israel no vive para Dios, se le dice que volverá a Egipto (por ejemplo, Oseas 8:13; 9:3) y que Asiria será su rey porque se negó a arrepentirse (Oseas 11:5). Muchos salmos piden a Dios que restaure a su pueblo. Por ejemplo: «Restáuranos, Dios de los Ejércitos; haz resplandecer tu rostro sobre nosotros, para que nos salvemos. Desenterraste una vid de Egipto; expulsaste a las naciones y la plantaste…. Vuelve, Dios de los Ejércitos. Mira desde el cielo y observa; cuida de esta vid…. Restáuranos Señor, Dios de los Ejércitos» (Sal. 80:7-8, 14, 19). Al pueblo de Dios se le dice que cuando vuelva a Dios, él tendrá misericordia y lo devolverá a su tierra (2 Cr. 30:6-9; cf. Esdras 2:1; Is. 35:10; 51:11).
Aunque todas las familias de la tierra pueden volverse a Dios (p. ej., Sal. 22:27), el acto de arrepentirse se describe a menudo como una acción emprendida por el pueblo de Dios cuando se aleja de los caminos de Dios. Este es un mensaje repetido de los profetas. Por ejemplo, Dios le dice al profeta Ezequiel que le diga a Israel: «Esto es lo que dice el Señor Yahveh: Arrepentíos y apartaos de vuestros ídolos; apartad vuestros rostros de todas vuestras cosas detestables» (Ez 14,6; cf. 18,30; 33,11). Dios dice a Israel: «Convertíos, Israel infiel» (Jr 3,12) y «Convertíos, hijos infieles» (Jr 3,14). Después de que Dios le muestra a Jeremías un torno de alfarero, Dios indica que cuando una nación responde a su pronunciamiento de juicio «volviéndose» de su maldad, entonces cambiará sus planes respecto a su destrucción (Jer. 18:7-8; cf. Jon. 3:9-10). Por eso, Dios dice a su pueblo: «Convertíos ahora, cada uno de vuestro mal camino, y corregid vuestros caminos y vuestras obras» (Jer. 18:11; cf. 25:5-6; 26:3; Is. 55:7).
Dios también puede hablar de restauración sin el requisito previo del arrepentimiento. Por ejemplo, Dios dice: «Sanaré su apostasía; los amaré libremente, porque mi ira se habrá apartado de [Israel]» (Oseas 14:4; cf. Jer. 24:4-7; 29:10-14; 30:3). Del mismo modo, Dios ordena a los exiliados que vuelvan a él no para recibir restauración, sino como respuesta a su redención: «He barrido vuestras transgresiones como una nube, y vuestros pecados como una niebla. Volved a mí, porque yo os he redimido» (Is. 44:22).
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Através de las Escrituras 