¿Era exacta la profecía de Daniel sobre la venida del «Ungido», es decir, del Mesías?

¿O se ha interpretado erróneamente el texto y hay un Mesías que viene al final de la primera serie de siete sietes, es decir, al final de 49 años, y otro Mesías que viene al final de los sesenta y dos sietes, es decir, después de otros 434 años?

Si hay dos Mesías de los que se habla en este texto, entonces el texto ha sido adulterado para hacer parecer que sólo hubo uno que vino al final de las sesenta y nueve semanas, o 483 años después de que se emitiera el decreto para reconstruir y restaurar Jerusalén. Y en ese caso, no puede ser una profecía sobre Jesús.

Originalmente la edición de 1611 de la Biblia KJV lo tradujo de esta manera:

Know therefore and vnderstand, that from the going foorth of the commandement to restore and to build Ierusalem, vnto the Messiah the Prince, shall be seuven weekes; and threescore and two weekes, the street shall be built againe, and the wall euen in troublous times. And after threescore and two weekes, shall Messiah be cut off, but not for himselfe, and the people of the Prince that shall come, shall destroy the citie, and the Sanctuarie, and the ende thereof shall be with a flood.

(Dan 9:25-26)

Sabed, pues, y entended, que desde la salida de la orden de restaurar y edificar Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas; y sesenta y dos semanas, la plaza será reedificada, y el muro aún en tiempos angustiosos. Y después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será destruido, pero no por sí mismo, y el pueblo del Príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario, y su derredor será inundado.

(Dan 9:25-26)

La razón por la que la edición de 1611 puso «Mesías el Príncipe» (hebreo: māšîaḥ nāḡîḏ) al final de los «siete sietes» fue porque el texto hebreo tiene un athnach al final de esta cláusula, que a veces indica una ruptura en el pensamiento. Pero ni una coma ni un athnach es suficiente en y de sí mismo para requerir la conclusión que Daniel quiso una ruptura en el pensamiento en este punto y una separación radical de los siete sietes de los sesenta y dos sietes, así haciendo dos apariciones mesiánicas, uno en el final de 49 años y el otro en el final de 434 años.

Por supuesto, siempre existe la posibilidad de que los eruditos judíos del siglo VI, los masoretas, que proporcionaron los puntos vocálicos al texto consonántico original, así como los acentos que sirven a veces como forma de puntuación, estuvieran equivocados. Pero si se mantiene el athnach masorético, puede servir no para indicar una división principal del texto, como lo tomó la edición de 1611 de la KJV (traducción que estuvo en boga hasta 1885), sino para indicar que no había que confundir o absorber los siete sietes en los sesenta y dos sietes. El punto es que una separación violenta de los dos períodos con una proyección de dos Mesías está fuera de armonía con el contexto. Por lo tanto, nosotros sostenemos que sólo un Ungido está siendo tratado en este pasaje.

¿Pero qué llevó a Daniel a comenzar a hablar de grupos de sietes de todos modos?

Daniel había estado teniendo devociones en las escrituras recientes de Jeremías (Dan 9:2) cuando él se dio cuenta que los setenta años predichos de Jeremías de cautividad en Babilonia casi habían expirado. Así sucedió que mientras oraba, confesando su pecado y el de su pueblo, Dios respondió a su pregunta sobre lo que iba a suceder en el futuro. Habría setenta sietes adicionales para el pueblo de Daniel y para la ciudad santa con el fin de hacer seis cosas:

1. «Terminar la transgresión».
2. «Poner fin al pecado».
3. «Expiar la maldad».
4. «Traer la justicia eterna».
5. «Sellar la visión y la profecía».
6. «Ungir el [lugar] santísimo» (Dan 9:24).

Eso abarcaría todo desde los días de Daniel hasta la introducción del estado eterno. ¡Qué plan tan amplio!

Pero primero deben tener lugar los setenta sietes. Ahora bien, el pueblo hebreo estaba acostumbrado a contar el tiempo en términos de sietes, ya que todo el ciclo sabático estaba establecido de esa manera; en consecuencia, equiparar los «sietes» con años no era un gran problema para los oyentes judíos. Pero estos setenta sietes estaban divididos en tres segmentos:

1. Los primeros siete sietes fueron para la reconstrucción de Jerusalén, que se consumó cuarenta y nueve años después de que se anunciara el decreto de reconstruir la ciudad.
2. Sesenta y dos sietes adicionales nos llevan al tiempo en que vendrá el Mesías Príncipe.
3. Un siete restante concluye los setenta sietes completos tal como le fueron dados a Daniel.

Mientras que los dos primeros segmentos parecen ser continuos, formando los primeros sesenta y nueve (7 + 62 = 69), Daniel 9:26 describe una brecha después de los primeros sesenta y nueve sietes. En esta brecha, el Mesías «será cortado», una referencia a la muerte del Mesías alrededor del año 30 d.C., y la ciudad y el santuario de Jerusalén serán destruidos, una predicción de la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d.C.. Dado el intervalo de cuarenta años entre estos dos acontecimientos, es suficiente para indicar que los últimos siete de los setenta no vendrán en secuencia con los otros sesenta y nueve.

¿Cuándo se emitió este «decreto» o «palabra» para restaurar y reconstruir Jerusalén?

Esto constituyó el terminus a quo, o el punto de inicio de esta profecía. Los intérpretes han adoptado uno de estos tres puntos para este terminus a quo, con una ligera ventaja para el tercero.

1. En primer lugar, el decreto fue el que promulgó Ciro en 538/37 a.C. (Esdras 1:2-4; 6:3-5).
2. Segundo, el decreto fue el que Artajerjes anunció en 458 a.C., cuando Esdras regresó a Jerusalén (Esdras 7:11-26).
3. Tercero, fue el decreto que el mismo Artajerjes proclamó en 445 a.C., cuando Nehemías regresó. Dado que fue Nehemías quien reconstruyó las murallas, mientras que el decreto de Ciro se centraba en la reconstrucción del templo y Esdras en restablecer los servicios adecuados en el templo, se favorece el 445 a.C. como terminus a quo.

El terminus ad quem (punto final) de los primeros sesenta y nueve sietes suele situarse durante la vida del Mesías; algunos prefieren su nacimiento (5/4 a.C.), otros el comienzo de su ministerio en su bautismo (26/27 d.C.) y algunos su entrada triunfal en Jerusalén (30 d.C.).

Entonces, ¿es exacta esta profecía sobre la venida del Mesías, dada en el siglo VI a.C. a Daniel?

Sí, lo es. Decía correctamente que el Mesías Príncipe vendría y que moriría. Algunos han argumentado que era posible dar la fecha exacta para el anuncio del reino del Mesías suponiendo que un «año profético» consta de 360 días (en lugar de los 365 días del año solar).

Esto se basa en el hecho de que durante el diluvio de Noé, los 150 días equivalían a cinco meses. Sin embargo, no es necesario hacer tal extrapolación. Basta con saber que hay unos 483 años (69 x 7 = 483 años) desde el 445 a.C. hasta el 30-33 d.C., cuando Cristo fue crucificado.

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✦ Fuente:

Walter C. Kaiser Jr. y otros, Hard sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996), 318-320.