En esta semana estamos estudiando la Parashat 23 Pqudéy se encuentran en: Éxodo 38:21–40:38; — (פְקוּדֵי Pqudéy) significa: “Encargos de”.
Leemos en la Parashá (Éx 40:34-35):
34Entonces una nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de YHVH llenó el tabernáculo.
35Y no podía Moisés entrar en el tabernáculo de reunión, porque la nube estaba sobre él, y la gloria de YHVH lo llenaba.
El Éxodo concluye con la construcción del tabernáculo, o mishkán, la morada de Dios en medio de Israel. Cuando todo se completó de acuerdo con las instrucciones que el Señor le dio a Moisés,
La frase «y la gloria de YHVH llenó el tabernáculo» aparece dos veces en estos dos versículos. Los sabios nos dicen que la Torá es comedida en palabras y no repite nada sin razón. Esta frase se repite porque es la culminación de toda la historia del Éxodo de Egipto. Además, la palabra «nube» aparece cinco veces, una en cada uno de los cinco versículos finales del Libro del Éxodo. Con esto, entendemos la preeminencia de la nube; revela la gloria del Dios que liberó a Israel de Egipto y los trajo a sí mismo. La nube es su presencia en medio de su pueblo.
La nube de gloria ha estado con Israel durante la mayor parte de la historia del Éxodo. Apareció por primera vez a los hijos de Israel en las fronteras de Egipto, cuando se acercaban al Mar Rojo. Allí el Señor iba delante de ellos en una columna de nube de día y en una columna de fuego de noche. Sin duda no había dos columnas diferentes, sino una sola columna que proporcionaba sombra de día y luz en la oscuridad de la noche. Esta nube luminosa marcaba la presencia del Señor mismo (13:21), o «el ángel de Dios» (14:19). Desde entonces, Israel siguió la nube en todas sus andanzas por el desierto. La nube que cubre el tabernáculo también se describe, en el último versículo del Éxodo, como una nube de día y fuego de noche.
La gloria del Señor apareció por segunda vez en una nube después del cruce del Mar, esta vez para castigar a los israelitas por sus quejas contra Moisés y Aarón (16:10).
La tercera manifestación de la nube de gloria es la más dramática. En el monte Sinaí, una nube desciende sobre la cima a la vista de todo Israel, y Dios comienza a hablar con Moisés. La visión de la nube es abrumadora. Cuando la «espesa nube» aparece en el Sinaí, el Señor advierte a Moisés que mantenga al pueblo a distancia, «para que no se acerquen a mirar a Adonai y perezcan» (19:21). El pueblo acepta de buen grado esta limitación y se mantiene alejado mientras Moisés habla con Dios. Al igual que la columna, se trata de una nube luminosa que también adquiere la apariencia de fuego, y también es la manifestación visible de la gloria de Dios.
Entonces Moisés subió a la montaña, y una nube cubrió la montaña. Ahora la gloria del Señor reposaba sobre el monte Sinaí… La visión de la gloria del Señor era como un fuego consumidor en la cima de la montaña a los ojos de los hijos de Israel. (24:15-17)
Inmediatamente después de esta descripción de la nube de gloria sobre el Sinaí, la Torá procede a dar las instrucciones para construir el Tabernáculo. En una visión extraordinaria, Rambán1 señala la conexión entre el Sinaí y el tabernáculo:
El secreto del Tabernáculo es que la gloria que moraba abiertamente en el monte Sinaí moraría en él de manera oculta… Así, Israel siempre tuvo con ellos en el Tabernáculo la gloria que se les apareció en el monte Sinaí.
El Sinaí es la meta del Éxodo, el lugar de encuentro donde Israel se encuentra con Dios y este establece su pacto con Israel. Tal encuentro es un acontecimiento único, pero también es un acontecimiento continuo que caracterizará a Israel para siempre. El Sinaí permanecerá con Israel en forma de Tabernáculo, un Sinaí portátil. El tabernáculo no solo consagrará las tablas de la alianza que Moisés bajó de la montaña, sino que reflejará la gloria misma de Dios que Israel contempló allí por primera vez.
Rambán dice que la gloria permanece en el Tabernáculo «de manera oculta». La gloria que se reveló abiertamente en el monte Sinaí ahora moraba en el Lugar Santísimo, oculta a los israelitas y accesible solo para el Sumo Sacerdote en Yom Kipur (c.f. El día de la expiación (Yom kippur). Sin embargo, en la inauguración del tabernáculo, la gloria no estaba oculta, sino visible como una nube que cubría el tabernáculo para que nadie pudiera entrar. Del mismo modo, en la inauguración del Templo de Salomón, la nube de gloria llenó el Templo, de modo que nadie pudo entrar (2 Reyes 8:10-11).
Como en el Monte Sinaí, la nube que muestra la gloria de Dios mantiene al hombre a distancia.
La nube reaparece en los días del Mesías. Así como Moisés llevó a su discípulo Josué con él cuando ascendió al Sinaí, Yeshua llevó a sus discípulos más cercanos a «un monte alto» para orar (Mateo 17:1).
Cuando Moisés bajó del Sinaí, la piel de su rostro brillaba por el encuentro con la gloria de Dios, y el pueblo tenía miedo de acercarse a él (Éxodo 34:29ss.). En esta otra montaña, la apariencia de Yeshua se transformó «y su rostro resplandecía como el sol» (Mateo 17:2). Entonces Moisés, con el profeta Elías, apareció y habló con él. El discípulo de Yeshua, Simón, sugirió que construyeran, no solo un tabernáculo, sino tres tabernáculos para conmemorar el acontecimiento. Simón hizo esta sugerencia «porque no sabía qué decir, pues estaban muy asustados» (Marcos 9:6). Quizás el impulsivo discípulo tenía en mente el Sinaí portátil del tabernáculo en el desierto. Como en el Sinaí, el encuentro con la gloria de Dios es sobrecogedor, y los hombres quieren mantener la distancia.
Cuando las palabras de Simón se desvanecieron, «una nube brillante», la luminosa nube de gloria, los cubrió y una voz salió de la nube, otro recordatorio del Sinaí. Esta vez, sin embargo, las palabras fueron diferentes. Dios ya había pronunciado las Diez Palabras que estaban escritas en las tablas. Ya había dado los preceptos e instrucciones de la Torá.
Ahora solo añadió esto:
«Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. ¡Escuchadle!»
—(Mateo 17:5)
La nube de gloria ya no estaba oculta, sino que descansaba sobre el Mesías así como escribe el apóstol Juan:
14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
Los discípulos cayeron sobre sus rostros asombrados por la nube que muestra la gloria de Dios, pero mantiene al hombre a distancia. Pero entonces Yeshua se acercó, los tocó y dijo: «Levantaos, y no temáis» (Mateo 17:7). Cuando alzaron la vista, solo él estaba allí.
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- Moshéh ben Najmán, más conocido como Najmánides (Gerona, Corona de Aragón, 1194-Acre, Reino de Jerusalén, 1270), fue un rabino y filósofo del judaísmo de la Corona de Aragón en la Edad Media. Conocido en el judaísmo como Rambán (acrónimo hebreo de Rabí Moshéh ben Najmán) y citado en los documentos cristianos por su nombre catalán, Bonastruc ça Porta, fue la mayor autoridad rabínica de su época. También destacó como poeta y ejerció la medicina. ↩︎
Através de las Escrituras 