En esta semana estamos estudiando la Parashat 33 Behar se encuentra en: Levítico 25:1-26:2 — Behar (בְּהַר) significa: «En el monte de».
Dos temas dominan los últimos capítulos del Levítico:
- Las leyes del año sabático.
- El jubileo, y la predicción del exilio de Israel y su eventual restauración.
Estos dos temas, aunque aparentemente muy distintos, están en realidad íntimamente relacionados.
La ordenanza del año sabático (25:1-8) exige que los israelitas dejen descansar sus tierras cada siete años. Los agricultores no deben sembrar ni cosechar durante el séptimo año. Todos los habitantes de la tierra son libres de comer lo que crezca espontáneamente en cualquier campo, pero no deben trabajar la tierra de ninguna manera, ni utilizar los alimentos para el comercio.
Moisés continúa instruyendo al pueblo para que cuente siete ciclos de años sabáticos, es decir, un total de cuarenta y nueve años. Luego, en Yom Kippur, al comienzo del quincuagésimo año, deben tocar el shofar para señalar el año del jubileo(c.f. El día de la expiación (Yom kippur), «y proclamar la libertad en toda la tierra para todos sus habitantes…
Cada uno de vosotros volverá a su propiedad y cada uno de vosotros volverá a su familia»
El jubileo es un año de descanso para la tierra, como los años sabáticos, pero también es un año de retorno o restauración. Cualquier propiedad que haya sido vendida en Israel vuelve a sus propietarios originales; se restaura a la herencia familiar. Cualquier israelita que se haya vendido como esclavo es liberado para que pueda «volver a su familia». El jubileo restaura el orden original de Israel tal y como Adonai lo había previsto.
Jubileo en hebreo es yô·ḇēl יוֹבֵל, una palabra que generalmente se entiende como «el cuerno de carnero»1, en referencia al shofar que se toca para inaugurar el quincuagésimo año. Sin embargo, Rambán objeta:
«¿Qué sentido tiene decir de un año que «será para vosotros un sonido de trompeta» y que volveréis?».
Además, señala que el shofar no tiene por qué ser necesariamente un cuerno de carnero, sino que puede estar hecho del cuerno de una cabra montés. Siguiendo a Ibn Ezra, Rambán entiende que la palabra yôbēl significa «enviar» o «traer» la libertad que caracteriza al año.
Así, el significado de «será para vosotros yôbēl» es:
«es un año que trae la libertad y así será para todos vosotros, que vendréis y volveréis cada uno a su propiedad y cada uno a su familia».
Y volvió a decir:
«Un yôbēl será para vosotros ese año cincuenta, lo que significa que el año cincuenta será para vosotros solo para yôbēl [traer la libertad], y no para nada más, y no sembraréis ni segaréis, sino que será santo…».
Esta libertad, tal y como la explica el Señor, tiene un profundo significado:
«La tierra no se venderá para siempre, porque la tierra es mía, y vosotros sois extranjeros y peregrinos conmigo»
y:
«los hijos de Israel son siervos míos; son mis siervos, a quienes saqué de la tierra de Egipto; yo soy Adonai, vuestro Dios»
El Jubileo marca la posesión del Señor sobre la tierra y el pueblo de Israel; nada les pertenece, sino solo al Señor. Sin embargo, curiosamente, esta condición de posesión del Señor hace que el pueblo sea libre, y el Jubileo es el año de la libertad.
Después de dar estas leyes, Moisés predice que los israelitas se apartarán de la Torá y recibirán el castigo de Dios: enfermedad, hambruna, derrota en la guerra y, finalmente, el exilio de la tierra. Concretamente, Israel será exiliado por descuidar la ley del año sabático. Así, según Rashi, Israel ignoró setenta años sabáticos2 desde sus primeros tiempos en la tierra hasta la destrucción del primer templo. Por lo tanto, el exilio duró setenta años para compensar los sabáticos descuidados.
Entonces la tierra disfrutará de sus años sabáticos durante todos los años de su desolación, mientras vosotros estéis en la tierra de vuestros enemigos. Entonces la tierra descansará y disfrutará de sus años sabáticos. Todos los años de su desolación descansará, por el tiempo que no descansó durante vuestros años sabáticos cuando habitabais en ella. (Lev 26:34-3).
El exilio es en parte consecuencia del incumplimiento de las leyes del sabático y del jubileo, pero estas mismas leyes determinan que el exilio no durará para siempre, sino que debe terminar con la restauración. Cada israelita regresa a la herencia de sus antepasados y a su familia en el año del jubileo, para demostrar que ellos y la tierra pertenecen solo al Señor; nadie más puede tomar posesión definitiva de ellos.
De la misma manera, todo Israel pertenece solo al Señor, no a las naciones ni a la historia secular, y al final debe regresar a su herencia ancestral.
«Pero a pesar de todo esto [el pecado y el exilio de Israel], cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los desecharé ni los rechazaré para destruirlos por completo
Hacia el final de este exilio predicho, el profeta Daniel ve que los setenta años —que corresponden a los setenta años sabáticos descuidados— están a punto de completarse, y comienza a interceder por la restauración de Israel. El Señor le muestra que hay otra serie de setenta años sabáticos, literalmente setenta «sietes» (c.f. Daniel 9:24-27 «Las 70 semanas de Daniel»), por delante, «para acabar con la transgresión, poner fin a los pecados, expiar la iniquidad, traer la justicia eterna, sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los Santos» (Dan. 9:24).
Solo el Sanedrín en los días del templo tenía autoridad para llevar la cuenta del año del Jubileo, por lo que esta es una de las leyes de la Torá que no puede cumplirse hasta que todo sea restaurado. Sin embargo, el Señor mismo decreta un Jubileo final que tendrá lugar en los últimos días, un Jubileo que anunciará la restauración de todas las cosas, y especialmente la restauración de Israel.
Una oración del Shemoneh Esreh (c.f. La Amidá תפילת העמידה – El rezo de las 18 bendiciones), o dieciocho bendiciones del libro de oraciones hebreo, recurre a la imaginería del jubileo para describir la redención prometida:
«Toca el gran shofar por nuestra libertad, y alza un estandarte para reunir a nuestros exiliados, y recógenos de los cuatro rincones de la tierra. Bendito seas, oh Señor, que reúnes a los exiliados de tu pueblo Israel».
Al igual que en el Yom Kippur del año del Jubileo, el sonido del shofar llama a cada uno a volver a su herencia y a su familia; Israel, en el exilio físico y espiritual, es llamado a volver a su tierra, a su pueblo y a su Padre, Adonai. La primera línea de esta oración está adaptada de Isaías 11:12. El profeta retoma la imaginería del Jubileo en 61:1-2:
El espíritu del Señor Adonai está sobre mí, porque Adonai me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los humildes. Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y a los encadenados la apertura de la prisión; a proclamar un año aceptable de Adonai y un día de venganza de nuestro Dios.
Estos versículos son, por supuesto, los que Yeshua leyó en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, diciendo:
«Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros»
Es significativo que omitiera la última frase:
«el día de la venganza de nuestro Dios».
Yeshua estaba tocando el shofar del Jubileo para comenzar su obra en Galilea, restaurando a los cautivos de Israel en aquel día, a los pobres, a los enfermos, a los marginados, a su herencia y a sus familias. Este no era el Jubileo final predicho en la Torá, que también será un día de justicia de Dios sobre los impíos. Más bien, Yeshua encarnó, y sigue encarnando, el Jubileo que está por venir.
Las buenas nuevas del Mesías son un anticipo de la proclamación de las buenas nuevas que tendrá lugar cuando suene el shofar por última vez. Para aquellos que no lo oigan, será «un día de venganza de nuestro Dios».
Los habitantes de Nazaret no estaban preparados para recibir las palabras de Yeshua, pero los propósitos de Dios para ellos, y para todo Israel, siguen siendo los mismos. Israel es posesión de Dios, y el Jubileo debe llegar cuando regrese a su herencia; la historia de todas las naciones culminará en el día de la restauración mesiánica de Israel, tal como escribe el apóstol Pablo a los Romanos:
25 Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y así permanecerá hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. 26 De esta manera todo Israel será salvo, como está escrito:
«El redentor vendrá de Sión y apartará de Jacob la impiedad.
27 Y éste será mi pacto con ellos cuando perdone sus pecados.3»
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- El sustantivo yôbēl se refiere a un cuerno de carnero que ha sido transformado en una trompeta. También es la designación del Año Jubilar descrito en Levítico. En ambos significados, el yôbēl está relacionado con la santidad del Señor e implica un acto de consagración.
Como cuerno de carnero, yôbēl se utiliza en paralelo con el sustantivo šôpār («trompeta»). La instrucción relativa al sonido del yôbēl en un día específico está estrechamente relacionada con la presencia del Señor y señala que Dios está a punto de actuar. El Señor le dice a Moisés que consagre al pueblo de Israel en preparación para el tercer día, en el que un largo toque del yôbēl servirá de invitación para que suban al monte Sinaí a la presencia de Dios (Éxodo 19:9-13). El Señor ordena a Josué que marche diariamente alrededor de la ciudad de Jericó con su ejército, encabezado por «siete sacerdotes que llevarán siete trompetas de cuerno de carnero delante del arca» (Josué 6:4). El séptimo día, la procesión debe rodear la ciudad siete veces, con los sacerdotes tocando las trompetas. Un sonido prolongado del yôbēl indica a todos los que participan en la procesión que griten, tras lo cual se produce el milagroso derrumbe de la muralla de la ciudad y el avance de las tropas (v. 5).
Al igual que el Jubileo, yôbēl es una designación para el quincuagésimo año (tras siete años sabáticos) y sirve como recordatorio de los papeles de Dios como creador y redentor. Iniciado con el sonido estruendoso de un šôpār, el yôbēl debe ser consagrado por los israelitas mientras proclaman la libertad para todos los habitantes de la tierra (Lev. 25:10). Durante este tiempo, todos deben regresar a sus respectivas propiedades, teniendo en cuenta este acontecimiento en las transacciones previas de la tierra (vv. 13-17). De este modo, el yôbēl sirve como recordatorio de que la tierra pertenece verdaderamente al Señor (vv. 23-24). El yôbēl también incluye la redención de partes de la propiedad y de ciertas casas, así como la liberación de los israelitas que se han vendido para pagar sus deudas (vv. 39-46). De este modo, el yôbēl sirve como recordatorio de que los israelitas son siervos del Señor, que los sacó de Egipto (v. 55). ↩︎ - The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, JPS Study Bible Series (Filadelfia: The Jewish Publication Society, 2017), 103. ↩︎
- Rom 11:27, Is 59:20, 21; 27:9; Jer 31:33, 34 ↩︎
Através de las Escrituras 