En esta semana estamos estudiando la Parashat 34 Bjuqotáy se encuentra en: Levítico 26:3-27:34 — Bjuqotáy (בְּחֻקֹּתַי) significa: «En mis decretos».
Si andáis en mis estatutos, y guardáis mis mandamientos, y los hacéis, entonces os daré lluvias en su tiempo, y la tierra dará sus productos, y los árboles del campo darán su fruto.
El Señor promete generosamente a los israelitas una recompensa visible por su obediencia, pero esta promesa presenta una dificultad inesperada. Los sabios de la Mishná, y muchos pensadores judíos después de ellos, enseñan que no debemos obedecer las instrucciones divinas por la recompensa, ni esperar una recompensa, especialmente en este mundo.
La Mishná, por supuesto, fue compilada una o dos generaciones después de la derrota de Bar Kojba y el aplastamiento de la esperanza judía de independizarse de Roma (c.f Movimientos revolucionarios judíos). Los recuerdos de la persecución bajo el emperador Adriano aún estaban frescos en la mente de los rabinos. Incluso los sabios anteriores, que enseñaron mucho antes de la caída de Jerusalén, vivieron bajo la sombra de la dominación extranjera y con el recuerdo de Antíoco y su profanación del Templo.
Los más fieles a la Torá en aquellos días recibieron palizas, el exilio y la muerte, no una recompensa divina. Los sabios hablan bien a nuestra era moderna, que también tiene dificultades para esperar una recompensa visible para quienes buscan seguir los caminos de Dios. Quizás hicieron de la necesidad una virtud: dado que no había recompensa en esta vida, no debíamos buscarla en absoluto.
Antígono de Socho1… solía decir:
No seáis como los siervos que sirven a su amo para recibir una recompensa. Sed más bien como los siervos que sirven a su amo sin esperar recompensa. Y que el temor de Dios esté sobre vosotros.
El rabino Tarfon aseguró a los estudiantes de la Torá que efectivamente serían recompensados, pero les recordó que «la recompensa de los justos se dará en la era venidera» (Pirke Avot 2.21).
El rabino Tzadok fue más allá. Cita las palabras de Hillel:
«El que explota la corona [de la Torá] se desvanecerá», y añade: «Quien explota las palabras de la Torá, elimina su vida de este mundo»
Con esto se entendía que no se debía obtener ninguna ventaja, y mucho menos ganarse la vida, enseñando la Torá. Hillel era el ejemplo. El sabio más grande de su tiempo y una de las grandes luminarias de la historia judía, se mantuvo toda su vida como un pobre leñador.
Yeshua enseña lo mismo:
¿Quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ovejas, le dirá cuando vuelve del campo: «Ven pronto y siéntate a comer»? ¿No le dirá más bien: «Prepárame la cena, cíñete y sírveme hasta que haya comido y bebido; después comerás y beberás tú»? ¿Acaso le da las gracias porque hizo lo que le mandó? No creo. Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os mandó, decid: «Somos siervos inútiles. Hemos hecho lo que debíamos hacer».
En aparente contraste con todo esto, el Señor, en nuestro pasaje, promete a Israel una amplia recompensa en este mundo por observar la Torá. Los invitará a «venir enseguida y sentarse a la mesa», ya que la tierra producirá grano y fruta en abundancia.
Además, parece utilizar esta promesa para motivar a Israel a la obediencia, al igual que utiliza la amenaza del exilio en los versículos siguientes para advertirles contra la desobediencia.
La tradición judía concede un gran valor al estudio de la Torá lishma —por sí misma— sin pensar en ninguna recompensa aparte de la recompensa del estudio en sí mismo. Pero ese no es el tono que se establece en los argumentos finales de Levítico.
El Sefat Emet2 aborda este problema en su comentario sobre esta parashá:
Aunque los sabios enseñaron que no hay recompensa en este mundo por cumplir los mandamientos, eso es cierto solo desde un punto de vista racional y humano. Pero, de hecho, Dios ha hecho que la ley de todo el universo dependa de la Torá. Dado que se enseña que el mundo fue creado a través de la Torá, la conexión entre el mundo y la Torá es superior a lo que la mente racional [puede alcanzar]. Pero una persona que trasciende su propio yo, que verdaderamente «sigue Sus leyes», también recibe sustento de la Torá en este mundo.
Cuando Sefat Emet habla de «la mente racional», puede estar refiriéndose a un enfoque frío y calculador del servicio a Dios. Quien espera una equivalencia estricta entre sus esfuerzos en la obediencia y la recompensa dada por Dios quedará decepcionado, y con razón. Está mercantilizando su obediencia a la Torá, exigiendo que un cierto grado de esfuerzo sea compensado con un cierto grado de recompensa desde lo alto. Tal actitud es solo «racional» y «humana» y no puede reconocer los propósitos misericordiosos de Dios.
Sin embargo, quien sirve a la Torá por sí misma, descubrirá recompensas tanto en esta era como en la venidera. Al igual que los siervos de la historia de Yeshua, debemos servir al Señor porque es nuestro deber, sin esperar un gran reconocimiento por nuestro servicio. Sin embargo, una vez que rompemos con cualquier sentido de mercantilización en nuestra obediencia al Señor, descubrimos que hay una gran recompensa.
El que explota la corona de la Torá en el sentido de Hillel busca una recompensa humana, como el reconocimiento o los ingresos, a partir del don divino. Esto es una traición.
Debemos servir a Dios porque es un honor hacerlo, porque eleva nuestras almas y nuestras vidas, no porque esperamos el reconocimiento de los demás. Sin embargo, ese servicio expresa una cooperación con el propósito divino que bien puede traer grandes bendiciones a nuestras vidas.
Yeshua captó bien esta distinción.
Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que aman orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero tú, cuando ores, entra en tu habitación, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará en público.
La dedicación amorosa al Señor y a sus caminos descubre una recompensa que el servicio más calculador no puede imaginar. Una recompensa divina espera a aquellos que renuncian a la recompensa humana.
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- Antígono de Soco (en hebreo: אנטיגנוס איש סוכו, Antigonos ish Soco) es uno de los maestros más antiguos de la tradición farisea cuyo nombre se ha conservado. No sabemos casi nada de él. La tradición rabínica no retuvo decisiones legales suyas. La única declaración informada en su nombre es una máxima contenida en el tratado Avot de la Mishná ↩︎
- Autor: Yehudah Aryeh Leib Alter, Compuesto: c. 1860 – c. 1900 d. C.
Comentario monumental sobre la Torá del Rebe Yehuda Leib Alter de Ger, considerado uno de los pilares del pensamiento jasídico. El título del libro se basa en su último discurso, que terminaba con Proverbios 12:19, «sefat emet tikon la’ad», «los labios de la verdad serán establecidos para siempre». ↩︎
Através de las Escrituras 