En esta semana estamos estudiando la Parashat 36 Naso se encuentra en: Números 4:21-7:89 — Naso (נָשׂא) significa: «Levanta».
Hace diez o doce años, un equipo de arqueólogos de la Universidad de Tel Aviv excavó una antigua tumba en Jerusalén que había sido utilizada por una familia durante muchas generaciones. Entre los hallazgos se encontraban dos pequeños amuletos, pequeñas tiras de plata de unos dos centímetros y medio de ancho y entre siete y diez centímetros de largo, enrolladas en forma de tubo para ser llevadas colgadas de un cordón alrededor del cuello.
Los arqueólogos tardaron tres años en desenrollar los tubos de plata, para dar tiempo al metal a adaptarse sin romperse. Encontraron letras inscritas en la plata que databan de antes de la destrucción del primer templo, alrededor del 600 a. C., que decían:
Que el Señor te bendiga y te proteja.
Que el Señor haga resplandecer su rostro sobre ti y te conceda su gracia.
Que el Señor te muestre su favor y te conceda la paz.
Estas palabras son, por supuesto, Números 6:24-26, el birkat kohanim o bendición sacerdotal de la parashá de esta semana.
Cuando fueron descubiertas, se convirtieron, con unos 400 años de antigüedad, en el fragmento escrito más antiguo de la Biblia que poseemos. No es de extrañar que un antiguo israelita eligiera estos versículos para conservarlos en plata y llevarlos alrededor del cuello, ya que la Torá dice que estas son las palabras con las que el Señor bendecirá a los hijos de Israel.
¿Qué es una bendición?
Es una palabra de favor, afirmación y poder, dada por un padre o una autoridad, o por Dios mismo, a alguien que está bajo su autoridad. La Torá enseña que una palabra no es solo un sonido o una expresión, sino que tiene un poder inherente. La bendición nos da poder y dirección para la vida, y su ausencia —o la percepción de su ausencia— es la fuente de todo tipo de males sociales y personales.
Dios bendice a la humanidad comenzando por Adán, luego Noé, Abraham y sus hijos, y ahora, finalmente, en el Libro de los Números, a todos los hijos de Israel. Han recibido la Torá, han construido el tabernáculo, han comenzado la adoración a Dios, han hecho un censo de todo el pueblo y ahora están listos para salir del Sinaí. Dios bendice a su pueblo elegido, Israel, cuando está a punto de entrar en el escenario de la historia humana.
La bendición que el Señor ordena es digna de un amuleto, ya que es como una joya en su perfección y arte. Consta de tres líneas, cada una de las cuales contiene el nombre Adonai e invoca una bendición pareada, lo que da un total de seis bendiciones. En el hebreo original, cada línea es más larga que la anterior; la primera tiene tres palabras, la segunda cinco y la tercera siete. Adonai es la fuente de la bendición que se expande hasta culminar en la palabra Shalom, una palabra que expresa la plena intención del Dios de Israel hacia su pueblo. La bendición se multiplica por seis, y la séptima es esta:
«Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré»
Adonai vincula la bendición indisolublemente a su propio nombre.
A través de la bendición, el nombre de Dios es puesto sobre Israel. Él es el Dios de la bendición y su pueblo se distingue por la bendición que descansa sobre él. Sin embargo, la bendición es compleja. Su primera línea es y’varechecha Adonai v’yishmarecha, «El Señor te bendiga y te guarde».
Estas palabras iniciales definen toda la bendición y resaltan un aspecto de la bendición que podríamos pasar por alto fácilmente: ser guardados o protegidos por Dios.
La raíz hebrea de «guardar» —shamar 1שָׁמַר— aparece a menudo a lo largo de la Torá. Debemos guardar o proteger los mandamientos del Señor, guardar las ordenanzas del tabernáculo, guardar el Shabat. El salmista nos dice que el Señor guarda o protege a Israel colectivamente, y que guarda al israelita individual que confía en él. Sin embargo, es en la primera aparición de la palabra en la Torá donde aprendemos su verdadero significado dentro de la bendición sacerdotal.
Al principio, el Señor coloca a Adán en el Jardín del Edén y le ordena «que lo cultive y lo guarde» (Génesis 2:15; l’avdah ul’shamrah). Cultivar el jardín significa cuidarlo y mantenerlo. Guardarlo o protegerlo implica que existe una amenaza externa de la que hay que proteger el jardín. Cuando guardamos los mandamientos, lo hacemos en un contexto de presiones para desobedecer, para seguir nuestro propio camino. En cambio, guardamos el camino de Dios.
Cuando guardamos el Shabat, lo protegemos de las presiones para tratarlo como un día cualquiera de la semana. Del mismo modo, Dios encarga a Adán que guarde el jardín sabiendo que pronto entrarán la tentación y el pecado. Cuando Adán no consigue guardar el jardín, él y la mujer, Eva, son expulsados. Entonces, la palabra shamar aparece por segunda vez en la historia del Edén.
«Y Dios expulsó al hombre, y puso querubines al este del jardín del Edén, y una espada llameante que se volvía en todas partes, para guardar el camino del árbol de la vida» (3:24).
Debido a que Adán no cuidó el jardín, el Señor lo cuida de él. Cuidar nos mantiene dentro de los parámetros de la bendición. Por eso el cohen dice:
«Que el Señor te bendiga y te mantenga en condiciones de recibir la bendición. Que su bendición no sea una experiencia pasajera, sino una condición permanente de obediencia y rectitud ante el Señor».
En la primera pareja de bendiciones, el Señor proporciona la bendición en sí y también la promesa de mantener a sus hijos dentro de los parámetros de la bendición.
Esta promesa implica tanto protección como disciplina, ayudándonos a mantener fuera de nuestras vidas todo lo que nos descalificaría para recibir la bendición. Por eso, el Midrash pregunta:
«¿Qué significa la expresión «guardarte»? De la inclinación al mal2, para que no te expulse del mundo»
Dios nos protege de muchas cosas, incluida nuestra propia carnalidad y la rebelión.
La autoridad para bendecir conlleva también la autoridad para proteger, castigar y disciplinar. El Mesías resucitado, envía una advertencia a una congregación descarriada:
«A todos los que amo, reprendo y castigo; sé, pues, celoso y vuelve a mí»
—Ap. 3:19.
Él vincula su amor, la bendición incondicional y abundante, con el castigo que nos impide alejarnos de la bendición.
El Dios de Israel es benevolente, pero no insípido. Somos simplistas cuando imaginamos una deidad cuya bendición no requiere disciplina, que solo espera una respuesta pasiva de la humanidad. Adonai bendice libremente, pero también exige a su pueblo, y este no puede recibir la bendición sin responder a esas exigencias. De hecho, se puede decir que esta verdad caracteriza al Dios de Israel y lo distingue de todos los conceptos falsos de Dios.
Que el Señor te bendiga y te proteja de todo lo que pueda disminuir su bendición… incluyendo tu propia tendencia a alejarte de su voluntad.
(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aquí)
- El verbo šāmar describe generalmente la responsabilidad que uno tiene sobre algo o de hacer algo. Lo que implica esta responsabilidad adquiere varios matices, lo que genera diferentes interpretaciones para el verbo.
Una responsabilidad clave para el pueblo de Israel era «guardar» (šāmar) el pacto que hicieron con el Señor, incluyendo las leyes, decretos y estatutos. La instrucción de guardar cuidadosamente las leyes, decretos y estatutos es fundamental para entender la relación entre Dios y su pueblo. El verbo šāmar se utiliza en todo el Pentateuco y especialmente en el Deuteronomio para instruir a los israelitas en cuanto a su responsabilidad (p. ej., Éxodo 19:5; 20:6; Levítico 18-19; Deuteronomio 4-8; 28). El proceso de guardar el pacto implica la necesidad de ser consciente tanto de hacer acciones específicas como de no hacer otras acciones. A menudo šāmar puede entenderse como la exclamación «ten cuidado» o «ten cuidado» (Dt. 12:28). Con respecto a las fiestas, el pueblo debe cumplirlas celebrándolas en el momento y la forma adecuados (Dt. 5:12; 16:1).
La importancia de transmitir la obligación de guardar los mandamientos del Señor se ve en 1 Reyes 2:3 cuando David encarga a Salomón: «Guarda [šāmar] tu obligación [mišmeret] a Yahveh tu Dios de andar por sus caminos y de guardar [šāmar] sus estatutos, mandamientos, ordenanzas y decretos», siendo el objetivo la continuación de la casa davídica. Dios se hace eco de esta obligación para con Salomón en 1 Reyes 3:14; sin embargo, la promesa específica en este versículo es que Salomón tenga una larga vida. Desgraciadamente, Salomón no cumple su obligación con Dios, lo que provoca la división del reino (1 Reyes 11:10-11). A Jeroboam se le ofrece una promesa muy similar (1 Reyes 11:34, 38); sin embargo, tampoco es capaz de cumplir los decretos y mandatos (13:21; 14:8).
A menudo se dice o se pide al Señor que vele por el pueblo. Esto enfatiza el cuidado protector que el Señor tiene por su pueblo. En Éxodo 23:20 el Señor prometió un ángel delante del pueblo para «protegerlo» (šāmar). En el versículo siguiente se ordena al pueblo que «le preste atención» (šāmar) y que «obedezca» (šāmaʿ [8085, 9048]) al ángel (Éx. 23:21). El salmista también habla de la protección de Dios para los que le siguen, tanto en lo que respecta a las afirmaciones declarativas sobre el carácter de Dios (por ejemplo, Salmos 12:7; 41:2; 145:20) como en las peticiones del salmista para que Dios proporcione protección (por ejemplo, Salmos 16:1; 25:20; 86:2).
Del mismo modo, šāmar también se utiliza para describir la protección que uno debe dar a otro ser humano o a la propiedad de una persona. David reprende a Abner por no vigilar a Saúl después de que David se infiltrara en el campamento durante la noche y pudiera haber matado a Saúl (1 Sam. 26:15-16). El verbo šāmar también se utiliza para describir la responsabilidad que tiene una persona con respecto a una tarea determinada. A los levitas se les encomienda la «responsabilidad» (mišmeret) de «vigilar» (šāmar) el tabernáculo y el trabajo que conllevaba (Núm. 1:53; 3:5-39; véase también 1 Cr. 9:23; 23:32). La doble dinámica de protección y responsabilidad se encuentra en Génesis 2:15, cuando se encarga al hombre la tarea de trabajar y «cuidar» (šāmar) el jardín del Edén. Šāmar también se utiliza para enfatizar la lealtad (1 Cr. 12:29, con mišmeret).
Mark L. Strauss y Tremper Longman III, eds., «Guardia», en The Baker Expository Dictionary of Biblical Words (Grand Rapids, MI: Baker Books: A Division of Baker Publishing Group, 2023), 375-376. ↩︎ - En el Judaísmo, yetzer hara (en hebreo: יֵצֶר הַרַע yēṣer haraʿ) es la inclinación congénita a hacer el mal, violando la voluntad de Dios, nunca ha existido una doctrina judía de la caída, no en el sentido paulino. Lógicamente, empezando con la suposición de que no hay ninguna naturaleza caída, el judaísmo no ve la necesidad de liberarse de la victoria inevitable del pecado y la muerte, cosa que a la luz del Nuevo Testamento no es Bíblica, aun así es un paradigma muy diferente, este se desarrolló en el periodo del Segundo Templo afirmando que: cualquier persona de cualquier raza nace con dos impulsos, la inclinación por el bien y la inclinación por el mal. En hebreo se llaman el yeser tôb y el yeser ra; otros usaban el término espíritu/ruaj; o en griego diaboulion, a doctrina de las dos inclinaciones se refiere a que, cualquier ser humano puede escoger libremente entre estos dos impulsos del bien o del mal, es un asunto de ejercitar la voluntad según el judaísmo. Esta lucha continua seguiría hasta el siglo venidero: “Dios los ha dispuesto por partes iguales hasta el tiempo final…” (1QS 4:16-17, pág. 53) . ↩︎
Através de las Escrituras 