En esta semana estamos estudiando la Parashat 38 Shlaj Lejá se encuentra en: Números 13:1-15:41 — Shlaj Lejá (שְׁלַח־לְךָ) significa: «Envía a pesar de ti»
En el relato de los doce espías de la parashá de esta semana, la Torá nos ofrece una formulación clásica de la fe y la duda. Se elige a un líder de cada tribu para la misión de espiar la Tierra Prometida antes de que comience la conquista propiamente dicha. La misión terminará en desastre cuando los espías regresen con un informe desalentador y el pueblo se niegue a entrar en la tierra, a pesar de que dos de los espías, Josué y Caleb, les aseguran que pueden conquistarla. El Señor decreta que toda la generación que prestó atención al informe malicioso nunca entrará en la tierra, sino que morirá en el desierto.
Esta misión desafortunada no era necesariamente errónea en sí misma, pero la historia comienza con una frase que insinúa los problemas que se avecinan. Adonai le dice a Moisés:
«Shlaj Lejá [literalmente, Envía a pesar de ti] hombres para espiar la tierra de Canaán»
Al parecer, el Señor no está del todo convencido de la idea de una misión de reconocimiento. En el relato paralelo del primer capítulo de Deuteronomio, vemos que la idea partió del pueblo y Moisés la apoyó. En algún momento, el Señor añadió su renuente aprobación y dijo:
«Envía tú mismos a los hombres».
No obstante, no era incorrecto enviar a un grupo para explorar la tierra antes de la conquista. Sin embargo, debido a un fallo de nervios, el grupo cambió su misión. Ahora estaban espiando la tierra para ver si debían continuar con la conquista. Aquí hay un contraste entre la fe y la duda. Dios ordena la conquista. La fe asume que la tierra será conquistada y busca la manera de lograrlo. La duda asume que la tierra no puede ser conquistada a menos que se convenza lo contrario.
Antes de que los espías salgan, Moisés les da su misión:
«Vean cómo es la tierra: si los que la habitan son fuertes o débiles, pocos o muchos; si la tierra donde viven es buena o mala; si las ciudades donde habitan son como campamentos o fortalezas; si la tierra es rica o pobre; y si hay allí bosques o no. Sean valientes y traigan algunos de los frutos de la tierra»
Los espías regresan con algunos frutos de la tierra y comienzan su informe.
«Fuimos a la tierra a la que nos enviaste. Es verdad que mana leche y miel, y estos son sus frutos»
Los espías podrían haber continuado su informe describiendo simplemente a los habitantes y las ciudades, tal y como Moisés les había pedido. En cambio, añadieron una palabra de fuerte negación, «sin embargo» —ephes אֶ֫פֶס en hebreo1— antes de continuar:
«Sin embargo, el pueblo que habita en la tierra es fuerte; las ciudades están fortificadas y son muy grandes; además, vimos allí a los descendientes de Anac»
Esa única palabra, ephes אֶ֫פֶס, marca la diferencia entre la fe y la duda. Todos los espías vieron la misma realidad en la tierra, pero con esa única palabra, la mayoría transformó su informe en una predicción de derrota. Solo Caleb y Josué siguieron insistiendo en que los israelitas podían conquistar la tierra.
¡Qué delgada es la línea entre la fe y la duda! Ven las mismas realidades, pero las interpretan de manera muy diferente. Así leemos de Abraham, que cuando Dios le prometió un hijo,
No tuvo en cuenta su propio cuerpo, ya muerto (pues tenía casi cien años), ni la esterilidad de Sara. No dudó de la promesa de Dios por incredulidad, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios y estando plenamente convencido de que lo que había prometido también era capaz de cumplirlo.
El patriarca se enfrenta a los hechos de su edad y a la esterilidad de su esposa, pero no «tiene en cuenta» estos hechos. No finge que son falsos; simplemente dirige su atención a la promesa divina y al carácter de quien la hizo.
De Abraham aprendemos que la fe da gloria a Dios; realza su reputación. La duda, por el contrario, es una calumnia contra la reputación de Dios. Así, el Midrash señala que los diez espías comienzan bien su informe y luego hablan mal.
«Así son los que difaman: comienzan hablando bien de alguien y terminan hablando mal»
Los hombres pudieron espiar toda la tierra, dice el Midrash, porque cuando entraban en una ciudad, sus líderes morían a causa de una pestilencia. Los habitantes estaban tan ocupados enterrándolos que los espías podían entrar y salir libremente. Sin embargo, cuando informaron al pueblo, solo dijeron que la tierra devoraba a sus habitantes.
«Utilizaron los milagros que el Santo, bendito sea, había obrado para ellos para difundir calumnias»
La fe se enfrenta a las mismas circunstancias que la incredulidad, pero las interpreta de manera diferente. La incredulidad, al igual que la calumnia, toma un aspecto de la verdad y lo desarrolla con un propósito malvado. La fe toma el mismo fragmento de verdad y lo ve en el contexto de los propósitos revelados de Dios, convencida de que lo que Él promete, también es capaz de cumplir.
No solo la fe y la duda se enfrentan a las mismas circunstancias, sino que ambas requieren… ¡fe! Cuando los israelitas escuchan el mal informe y deciden no entrar en la Tierra Prometida, dicen:
«Elegiremos un líder y volveremos a Egipto»
Después de todo lo que han soportado para llegar hasta allí, parece una idea bastante atrevida. Además, después de que el Señor les dice que no se les permitirá entrar en la Tierra Prometida, el pueblo experimenta lo que parece ser un arrepentimiento superficial y luego decide por su cuenta lanzarse a la conquista, incluso sin el arca de la alianza ni Moisés, una medida audaz que termina en desastre.
La fe y la duda no parecen tan distantes. Ambos comienzan con la misma información y ambos pueden requerir una acción audaz. Entonces, ¿cuál es la diferencia? El Señor dice de Caleb que tiene un espíritu diferente (14:24). Está sujeto a las mismas limitaciones que el resto de los espías, a los mismos miedos y tentaciones, pero está animado por algo diferente, un deseo de seguir a Dios plenamente. Ese deseo encontrará un camino, a pesar de los obstáculos.
Cuando Moisés envió a los espías, les dio esta instrucción:
«Sed valientes»
Esta frase se convertirá en el lema de la conquista en los libros de Deuteronomio y Josué. Todos sabemos que el valor no es la ausencia de miedo, sino la capacidad de hacer lo que hay que hacer a pesar de los miedos, que a menudo son totalmente realistas.
Josué y Caleb reconocen los obstáculos que se interponen en el camino hacia la Tierra Prometida, pero deciden ignorarlos. Al hacerlo, ven algo que los demás espías no ven y dicen:
«No temáis al pueblo de esa tierra, porque ellos son nuestro pan; su sombra se ha apartado de ellos, y el Señor está con nosotros. No les temáis»
«Su sombra» se refiere a la protección que proporcionaban los dioses paganos que adoraban los cananeos, que en realidad eran poderes demoníacos. Cuando el Dios de Israel se acerca, estos poderes deben huir. Los cananeos se encontrarán débiles y vulnerables cuando llegue el momento de la batalla, pero solo el ojo de la fe puede ver esto de antemano.
Este es el ojo que mira a Dios y a sus promesas en lugar de a las condiciones externas. Entonces ve un camino a través de las circunstancias más difíciles.
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- Quince veces el sustantivo ʾepes aparece en construcción con ʾeres («tierra») para designar la totalidad de la tierra. En su bendición a las tribus de José (Efraín y Manasés), Moisés dice que estas tribus son como un buey que corneará a las naciones hasta «los confines de la tierra» (Dt 33,17). En el Salmo 2:8, Dios llama a su rey ungido para pedirle que haga de «los confines de la tierra tu posesión». En el Salmo 22, el orador proclama que «todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor» (v. 27). Cuando el sustantivo no significa fin o límite, a menudo denota nada o inutilidad. Las naciones no son nada ante Dios (Is. 40:17) ni sus príncipes (Is. 34:12) ni sus falsos dioses (Is. 41:29). Mark L. Strauss y Tremper Longman III, eds., «Fin», en The Baker Expository Dictionary of Biblical Words (Grand Rapids, MI: Baker Books: A Division of Baker Publishing Group, 2023), 261. ↩︎
Através de las Escrituras 