Este ensayo es el primero de tres partes que estarán disponibles próximamente bajo el titulo:

1. Gog y Magog en la visión escatológica de Ezequiel.
2. Gog en la tradición profética: Una nueva mirada a Ezequiel 38:17 (Próximamente).
3. Gog y la efusión del Espíritu: Reflexiones sobre Ezequiel 39:21-29 (Próximamente).

Este ensayo se publicó originalmente en The Reader Must Understand: Eschatology in Bible and Theology, editado por K. Brower y M. Elliott, 85-116. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, 1997. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, 1997.

Recomendación- leer junto al artículo las notas citadas al margen.

1. Introducción
2. Observaciones generales sobre la Escatología de Ezequiel
3. La Naturaleza y el diseño del Oráculo de Gog
4. Resumen
   1. Marco 1: El reclutamiento de Gog (38:2-9)
   2. Marco 2: Los motivos de Gog (38:10-13):
   3. Cuadro 3: El avance de Gog (38:14-15)
   4. Cuadro 4: El juicio de Gog (38:17-22)
   5. Cuadro 5: La matanza de Gog (39:1-8)
   6. Cuadro 6: El despojo de Gog (39:9-10)
   7. Cuadro 7: El entierro de Gog (39:11-16):
   8. Cuadro 8: El devoramiento de Gog (39:17-20)
   9. La palabra final (vv. 21-29)
5. Conclusión

Introducción

Tenía la intención de incluir una discusión general sobre el significado del término «escatología» y un repaso de las expresiones bíblicas que generalmente se consideran de significado escatológico. Sin embargo, las limitaciones de espacio me han obligado a pasar directamente a la esperanza escatológica de Ezequiel y a concentrarme en el lugar que ocupa el oráculo de Gog en la visión que este profeta tiene del futuro de Israel.

Hay suficiente aquí para ocuparnos. Este ensayo constará de tres partes principales:

1. Observaciones generales a la luz de las cuales debe interpretarse el oráculo de Gog.
2. Observaciones generales sobre la forma y la naturaleza del oráculo de Gog.
3. Una interpretación resumida del oráculo tal y como yo lo veo.

Concluiré con unas breves reflexiones sobre el significado teológico del oráculo de Gog para la audiencia inmediata de Ezequiel y para sus lectores actuales.

Observaciones generales sobre la Escatología de Ezequiel

Antes de analizar el oráculo de Gog, hay seis observaciones sobre los mensajes escatológicos de Ezequiel en su conjunto que debemos tener en cuenta.

En primer lugar, aunque tendemos a pensar en el eschaton como el fin de la historia humana tal y como la conocemos, Ezequiel en realidad prevé dos ἔσχατα, ambos relacionados con la nación de Israel y/o Judá, uno inminente y otro en un futuro lejano.

La mayoría de los oráculos de juicio de los capítulos 4-24 se refieren al fin de la nación de Judá tal y como la conocían Ezequiel y sus contemporáneos. Pero el lenguaje escatológico domina solo un oráculo, la triple alarma del centinela en 7:1-27.¹

Las emociones del profeta están a flor de piel cuando anuncia el fin de la nación con la repetición seis veces de la palabra הַקֵּץ/קֵץ, «¡El fin/el fin!»². (vv. 2-3, 6) y referencias ominosas a הַיּוֹם, «el día» (vv. 7, 10, 12), y הָעֵת, «el tiempo» (vv. 7, 12), que representan referencias crípticas a יוֹם יְהוָה, «el día de YHWH» (c.f. El día del Señor).

El énfasis de Ezequiel en la inminencia del acontecimiento en este oráculo³ representa su respuesta al rechazo de sus contemporáneos de la idea de la intervención judicial de YHWH en su historia como un engaño (12:21-25) y/o como un acontecimiento escatológico irrelevante y lejano, sin relación con la generación actual (12:26-28).⁴ Pero el fin previsto aquí no es un fin cronológico del tiempo o el fin de la historia cósmica; es el fin de la existencia de una ciudad.

Mientras que los oráculos de juicio de los capítulos 4-24 se centran en el eschaton inminente de Jerusalén, los oráculos de restauración de los capítulos 34-48 miran más allá del juicio, hacia un futuro lejano, cuando la suerte de la nación de Israel dará un giro y los acontecimientos desastrosos del presente inminente se revertirán. Es cierto que antes de la caída de Jerusalén ante los babilonios se escucharon ocasionalmente mensajes fragmentarios de esperanza,⁵ pero el pleno desarrollo de estos temas no se produce hasta que llega el eschaton inminente con la noticia de que la ciudad ha caído (33:21-22).

En segundo lugar, la naturaleza escatológica de los oráculos de restauración de Ezequiel no es tan obvia como suelen suponer los estudiosos. El lenguaje abiertamente escatológico es poco frecuente en los capítulos 34-48. De hecho, si el vocabulario técnico explícito es un criterio para identificar un oráculo como escatológico, entonces solo el oráculo de Gog (38:1-39:29) cumple este requisito, e incluso en este caso no es seguro.

Las referencias al día de YHWH están totalmente ausentes. La expresión bǎy·yôm hǎ·hû בַּיּוֹם הַהוּא, «en ese día», aparece cuatro veces (38:10, 14, 18; 39:11), pero en ninguno de estos casos tiene el sentido técnico de יוֹם יְהוָה, «el día de YHWH». Las únicas señales escatológicas posibles se encuentran en 38:8 y 38:16, que contienen las frases בְּאַחֲרִית הַשָּׁנִים, «en los últimos años», y בְּאַחֲרִית הַיָּמִים, «en los últimos días», respectivamente.⁶ Pero podría argumentarse que estas frases no significan más que «con el paso del tiempo, en el futuro»,⁷ es decir, cuando se hayan cumplido las condiciones expuestas en 38:8. En ninguna parte del texto se sugiere que los acontecimientos previstos «se refieran al fin de los tiempos».

En tercer lugar, la visión de Ezequiel sobre el futuro de Israel se basa en las antiguas tradiciones del pacto de la nación,⁸ todas las cuales implican promesas eternas hechas por YHWH a su pueblo del pacto. A Abraham, YHWH le prometió bajo juramento una serie de beneficios con implicaciones universales⁹ y «eternas» (עַד־עוֹלָם): ser Dios para él y sus descendientes¹⁰, una descendencia innumerable¹¹ y la tierra de Canaán.¹²

En el Sinaí, YHWH estableció una alianza con la nación de Israel en la que les prometía un futuro de bendición y prosperidad.¹³ A David y a sus descendientes, YHWH prometió el título eterno al trono de Israel.¹⁴ Concomitante a esta alianza con David, YHWH eligió a Sión como su morada eterna.¹⁵ Mientras que los contemporáneos de Ezequiel habían basado su seguridad eterna en estas promesas de la alianza, el profeta empleó diversas estrategias retóricas¹⁶ para exponer la naturaleza ilusoria de sus afirmaciones, prediciendo que YHWH abandonaría su templo,¹⁷ que la casa de David sería destituida del trono,¹⁸ que YHWH abandonaría a su pueblo¹⁹ y que este sería expulsado de la tierra.²⁰

Pero la historia no podía terminar con la caída de Jerusalén. Después de todo, las promesas de YHWH eran irrevocables y eternas.²¹ Cuando Jerusalén cayó ante Babilonia, las bendiciones prometidas por esos pactos quedaron suspendidas, pero las promesas no podían ser anuladas ni retiradas de forma permanente. La relación entre la deidad, la nación y la tierra tenía que ser restaurada, y el gobernante davídico tenía que ser reinstaurado como rey. Estas ideas constituyen el núcleo de la esperanza escatológica de Ezequiel.

En cuarto lugar, aunque el tono de los oráculos de restauración de Ezequiel contrasta fuertemente con sus mensajes anteriores de juicio, persisten elementos juiciosos familiares. El oráculo de desgracia contra los líderes de Israel que precede a la promesa de un rebaño restaurado en Ezequiel 34:1-10 recuerda los oráculos contra los falsos profetas y profetisas del capítulo 13. El oráculo contra el monte Seir/Edom antes de la promesa de una tierra restaurada en Ezequiel 35:1-15 recuerda las profecías contra las naciones extranjeras de los capítulos 25-26. La extensa profecía de Gog en los capítulos 38-39 también comparte muchas de estas características.

En quinto lugar, estos largos oráculos de salvación proporcionan más ejemplos de lo que yo denomino exposición resumida típicamente ezequieliana. Las nociones introducidas brevemente en el contexto de los oráculos de juicio anteriores²² se retoman y se exponen con gran detalle.

No hay necesidad de menospreciar estos fragmentos como añadidos posteriores insertados bajo la influencia de los oráculos ya desarrollados.²³ Las maldiciones del pacto en Lev 26:40-45 no solo ofrecían la perspectiva de una renovación definitiva después del juicio;²⁴ el carácter compasivo de YHWH y su fidelidad a su pacto lo hacían necesario.²⁵ Además, el predecesor y contemporáneo de Ezequiel, Jeremías, previó precisamente tal acontecimiento en un plazo de setenta años.²⁶ Por lo tanto, es preferible interpretar las declaraciones anteriores como premoniciones anteriores al 586 a. C. de la restauración final de Israel.²⁷

En sexto lugar, la comprensión de Ezequiel de la secuencia de acontecimientos relacionados con la restauración de Israel era convencional. No solo se basaba en las propias percepciones de Israel sobre su condición de nación,²⁸ sino que también seguía el modelo de las tradiciones comunes de juicio y restauración del antiguo Oriente Próximo.

Al igual que la descripción que hace Ezequiel de la secuencia del pecado humano, la ira divina, el abandono divino y el desastre/exilio en sus oráculos de juicio seguía patrones establecidos,²⁹ también su estructura de la reconstrucción prevista de Israel encuentra numerosos analogías en la literatura antigua.

Esta estructura incluía típicamente la siguiente sucesión de motivos³⁰:

1. Un cambio en la disposición de la deidad.
2. El nombramiento de un nuevo gobernante.
3. La reconstrucción del templo.
4. El regreso de la deidad.
5. La reunión de la población dispersa.
6. El establecimiento de la paz y la prosperidad.

Para el profeta y los responsables de recopilar y ordenar sus oráculos, el fatídico año 586 a. C. no marcó el final, sino el centro de la historia de la nación y del trato de YHWH con ella.³¹

A la luz de estas observaciones, la disposición y la forma de los oráculos de salvación de Ezequiel son lógicas y tradicionales. En términos generales, sus mensajes esperanzadores se dividen en dos bloques principales. En el primero (capítulos 34-39) se proclama la buena nueva; en el segundo (capítulos 40-48) se vislumbra la buena nueva. Pero en ambos se hace hincapié en las acciones restauradoras de YHWH, para la gloria de su nombre, según el siguiente gran esquema apologético:

1. Renovar el papel de YHWH como pastor divino/Rey de Israel (34:1-31).
2. Renovar la tierra de YHWH (35:1-36:15).
3. Renovar el honor de YHWH (36:16-38).
4. Renovar el pueblo de YHWH (37:1-14).
5. Renovar la alianza de YHWH (37:15-28).
6. Renovar el papel de YHWH como defensor de su pueblo (38:1–39:29).
7. Renovar la presencia de YHWH entre su pueblo (40:1–46:24).
8. Renovar la presencia de YHWH en la tierra (47:1–48:35).

Debemos interpretar el oráculo contra Gog en Ezequiel 38-39 dentro de este contexto cultural y literario, cuestión a la que pasamos ahora.

La Naturaleza y el diseño del Oráculo de Gog

Los límites del oráculo de Gog están claramente definidos por la fórmula del evento en Ezequiel 38:1 y la fórmula del signatario en Ezequiel 39:29. Tras la fórmula inicial, que sirve de título general para ambos capítulos, el texto se divide en dos paneles notablemente simétricos, que comprenden Ezeq 38:1-23 y 39:1-29. La intencionalidad de esta simetría se refleja en la estrecha correspondencia entre las introducciones de las dos partes (38:1-4aα; 39:1-2aα) y su paridad en cuanto a la longitud.³²

Aunque los cambios dramáticos de estilo y contenido y la inserción de numerosas fórmulas retóricas³³ crean la impresión de un oráculo extremadamente complejo, los capítulos 38 y 39 funcionan como un díptico, dos hojas de un mismo documento.

Mientras que los estudios anteriores se han centrado en reconstruir la evolución literaria del oráculo de Gog,³⁴ yo sigo los enfoques holísticos recientes³⁵ y acepto la integridad y coherencia fundamentales de los capítulos 38 y 39 como un todo literario.³⁶ En cuanto al género, desde que F. Hitzig aplicó por primera vez el término «apocalíptico» a las profecías de Ezequiel,³⁷ ha estado de moda interpretar el oráculo de Gog como un ejemplo de este género.³⁸

Sin embargo, trabajos recientes sobre la literatura apocalíptica plantean dudas sobre la idoneidad de esta clasificación. Ciertamente, no se ajusta a la definición estándar de «apocalíptico» ofrecida por J. J. Collins:

«El apocalipsis es un género de literatura reveladora con un marco narrativo, en el que un ser de otro mundo transmite una revelación a un destinatario humano, revelando una realidad trascendente que es tanto temporal, en la medida en que prevé la salvación escatológica, como espacial, en la medida en que implica otro mundo sobrenatural».³⁹

Más allá de la cuestión de que no se ajuste a esta definición de apocalíptico, observamos que muchas características sustantivas y estilísticas que se encuentran en los verdaderos apocalipsis son comunes en las profecías ordinarias: el conflicto entre YHWH y los enemigos de Israel, la liberación de su pueblo, la soberanía de YHWH sobre el universo. Además, la afirmación de que este texto trasciende las realidades temporales e históricas se deriva de una atención inadecuada al entorno social del que proviene la profecía y al que se dirige.⁴⁰

Expresiones como «después de muchos días/años» (38:8) y «en aquel día» (38:18; 39:11) sitúan algunos elementos de esta profecía en un futuro lejano, y 38:18-23 introduce la noción de una sacudida cósmica, pero ninguna de ellas sirve como precursora de una salvación escatológica definitiva, ni de una verdadera consumación.⁴¹

La atención se centra en la salvación de Israel que, al igual que los anteriores oráculos de restauración de Ezequiel, da como resultado la reivindicación de la santidad de YHWH y el reconocimiento de la nación hacia él. Lo que está en juego es principalmente el problema local: Gog y sus hordas invadiendo la tierra de Israel. El nombre Gog y el predominio del número siete pueden ser simbólicos, pero esto dista mucho del elaborado simbolismo de Daniel o del libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento. Sobre estas bases, debería abandonarse el enfoque apocalíptico del oráculo de Gog.

Algunos han interpretado el oráculo de Gog en la línea de los oráculos de Ezequiel contra las naciones extranjeras en los capítulos 25-32. Tras aislar 38:1-3a y 39:1b-5 como el Grundtext original, Hossfeld reconoce una estructura similar a la del primer oráculo contra Egipto (29:1-6) y Seir (35:1-4), y fecha la profecía antes de los oráculos del capítulo 32, que fueron pronunciados en 587-586 a. C.⁴² Pero esta interpretación solo puede mantenerse si se ignora la forma final del texto y se pasa por alto su ubicación actual en el centro de los oráculos de restauración.⁴³

Además, un oráculo contra una entidad enigmática como Gog estaría fuera de lugar en el contexto del resto de las profecías contra las naciones extranjeras, todas ellas vecinas inmediatas de Israel y cuya propia historia había tocado la de Israel en muchos momentos. La identificación del texto básico por parte de los críticos de la forma puede ser correcta, pero esto no significa que el resto no sea auténticamente ezequieliano. Dado que Gog y sus fuerzas representan a naciones extranjeras opuestas a YHWH, no es de extrañar que este texto muestre muchas afinidades con el primero. Pero las diferencias en los productos finales son tan generalizadas que no es prudente forzar el oráculo actual en ese esquema.

Aunque la estructura general del oráculo propiamente dicho (38:1-39:20) muestra cierto parecido con los discursos de juicio de Ezequiel, la complejidad de su estilo y contenido impide una clasificación formal basada únicamente en la estructura. La aparición siete veces de la fórmula de reconocimiento⁴⁴ proporciona la pista más evidente sobre su género e intención.

La perícopa de Gog consiste en una serie de fragmentos de dichos probatorios que, al reunirse de esta manera, dan lugar a un único y poderoso oráculo probatorio. Por encima de todo, este complejo discurso divino expresa la determinación definitiva de YHWH de revelar a las naciones su santidad y a su propio pueblo la lealtad de su alianza.⁴⁵

Dado que ambas nociones habían aparecido en un fragmento anterior de reflexión teológica al final del oráculo contra Tiro (28:25-26), y dado que muchas de las ideas planteadas allí se retoman y amplían aquí,⁴⁶ la perícopa de Gog ofrece un ejemplo más de la exposición resumida típicamente ezequieliana.⁴⁷

Por su viveza, imaginería e hipérbole, este oráculo tiene pocos iguales. Estas características por sí solas advierten contra un literalismo excesivo en la interpretación.

La intención de este texto puede apreciarse mejor si se aborda como una tira cómica literaria satírica que consta de ocho viñetas. A medida que avanza la unidad, las imágenes se vuelven cada vez más caricaturescas, culminando en una extraña imagen de aves rapaces y animales salvajes sentados alrededor de una mesa, devorando carne humana (39:17-20). La secuencia de acontecimientos reflejada en las viñetas puede resumirse de la siguiente manera:

Panel A: La derrota de Gog (38:2–23)

Marco 1: El reclutamiento de Gog (38:2–9)

Marco 2: Los motivos de Gog (38:10–13)

Marco 3: El avance de Gog (38:1a–16)

Marco 4: El juicio de Gog (38:17–22)

Conclusión interpretativa (38:23)

Panel B: La disposición de Gog (39:1–29)

Marco 1: La matanza de Gog (39:1–8)

Marco 2: El despojo de Gog (39:9–10)

Marco 3: El entierro de Gog (39:11–15)

Marco 4: La devoración de Gog (39:17–20)

Conclusión interpretativa (39:21–29)

Muchas de estas tramas se subdividen a su vez, por motivos estilísticos y de fondo, en subsecciones separadas. Aunque cada subunidad tiene identidad y carácter propios, se integran a fondo para crear una secuencia de acontecimientos cuyo impacto total es mucho mayor que la suma de sus partes.

Resumen

No es posible exponer aquí con detalle, fotograma a fotograma, el oráculo de Gog. Por lo tanto, habrá que conformarse con una interpretación resumida de los elementos clave de cada fotograma.

Marco 1: El reclutamiento de Gog (38:2-9)

2 «Hijo de hombre, encara a Gog, de la tierra de Magog, príncipe soberano de Mésec y Tubal. Profetiza contra él

3 y adviértele que así dice el SEÑOR omnipotente: “Yo estoy contra ti, Gog, príncipe supremo de Mésec y Tubal.

4 Te haré volver, te pondré garfios en la boca y te sacaré con todo tu ejército, caballos y jinetes. Todos ellos están bien armados; son una multitud enorme, con escudos y broqueles; todos ellos empuñan la espada.

5 Con ellos están Persia, Etiopía y Fut, todos ellos armados con escudos y yelmos.

6 Gómer también está allí, con todas sus tropas, y también Bet Togarma, desde el lejano norte, con todas sus tropas y muchos ejércitos que son tus aliados.

7 » ”Prepárate, manténte alerta, tú y toda la multitud que está reunida a tu alrededor; ponlos bajo tu mando.

8 Al cabo de muchos días se te encomendará una misión. Después de muchos años invadirás un país que se ha recuperado de la guerra, una nación que durante mucho tiempo estuvo en ruinas, pero que ha sido reunido de entre los muchos pueblos en los montes de Israel. Ha sido sacado de entre las naciones, y ahora vive confiado.

9 Pero tú lo invadirás como un huracán. Tú, con todas tus tropas y todos tus aliados, serás como un nubarrón que cubrirá la tierra.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 38:2–9.

El primer cuadro presenta al antagonista principal, Gog, príncipe y jefe de Mesec y Tubal. No hay consenso sobre la interpretación del nombre Gog, pero no es por falta de esfuerzo.⁴⁸ La explicación más probable deriva Gog de Gyges, el nombre del rey de Lidia, mencionado en seis inscripciones de Asurbanipal (668-631 a. C.),⁴⁹ y conocido en otros lugares por su invención de la moneda.⁵⁰

La patria de Gog se identifica simplemente como «la tierra de Magog». Aunque ambos nombres pueden resultar creaciones artificiales,⁵¹ parece mejor interpretar Magog como una contracción del original māt Gugi, «tierra de Gog»,⁵² en alusión al territorio de Lidia en Anatolia occidental.⁵³

El primer marco presenta a Gog al frente de una poderosa alianza internacional qā·hāl rāḇ (קָהָל רָב) que incluye cuatro reinos del norte: Mesec y Tubal (vv. 2-3),⁵⁴ y Gomer y Bet-Togarma (v. 6),⁵⁵ y tres cómplices del sur: Paras,⁵⁶ Cus (Etiopía) y Put (Libia). La conjunción de Paras, Cus y Put aquí y en otras partes del libro⁵⁷ sugiere que esta tríada deriva de una lista tradicional de aliados de Egipto.

Pero, ¿qué significado tiene esta alianza?

Cualquier respuesta a esta pregunta debe tener en cuenta tres observaciones importantes.

En primer lugar, a diferencia de los destinatarios de los oráculos de Ezequiel contra las naciones extranjeras, todos los nombres enumerados representan pueblos lejanos, situados en los confines del conocimiento geográfico israelita. En segundo lugar, el número total de aliados es siete, un número destacado en el oráculo de Gog en su conjunto.⁵⁸

El número simboliza la totalidad, la completitud,⁵⁹ elevando la conspiración contra Israel de una incursión oportunista menor a una conspiración universal. En tercer lugar, los nombres de la lista de Ezequiel forman un patrón merismático: Mesec, Tubal, Gomer y Bet-togarma representan el extremo norte del mundo conocido por Israel; Parás, Cus y Put, el extremo sur, lo que refuerza la impresión de que el mundo entero se ha unido contra Israel.⁶⁰ A la cabeza de esta alianza, Gog representa un enemigo formidable, capaz de atacar cuando y donde quiera.

Pero qué diferente es la apariencia de la realidad. Los versículos 4-6 afirman enfáticamente el control total de YHWH sobre los movimientos de Gog. Esta verdad se anuncia en tres breves declaraciones: YHWH hará dar la vuelta a Gog, le pondrá ganchos en las mandíbulas y lo sacará.

Aquí se describe la misteriosa región más allá de los montes Tauro como la guarida de la que YHWH sacará a Gog como a un animal con una correa. El versículo 7 se presenta como la convocatoria formal de YHWH a Gog y a las fuerzas reunidas a su alrededor, con Gog claramente al mando.⁶¹ Pero es posible que la audiencia de Ezequiel se sintiera reconfortada por el versículo 8, que explica que la convocatoria⁶² de Gog y sus fuerzas no debe esperarse en un futuro próximo, sino «después de muchos días», «en años posteriores».

Aunque la LXX traduce esta última expresión con eschatos ἔσχατος, no está claro que se refiera al fin de los tiempos. La referencia puede ser simplemente a un momento posterior, cuando la fase histórica del exilio haya terminado y haya llegado el nuevo período de asentamiento en la tierra.

El resto del versículo 8 ofrece más aclaraciones sobre el momento de la convocatoria de Gog. Ocurrirá cuando la tierra se haya recuperado⁶³ de la destrucción y la matanza causadas por un ejército invasor, y la población se haya reunido de entre los muchos pueblos de la diáspora y se haya reasentado de forma segura⁶⁴ en las montañas de Israel. Dado que el versículo 8 funciona como una versión resumida de los oráculos de salvación de Ezequiel⁶⁵, la invasión de Gog presupone el cumplimiento de los oráculos de salvación de los capítulos 34-37. El versículo 9 detalla las órdenes de marcha de YHWH a Gog, instruyéndole que tome todas sus fuerzas reunidas y ataque las pacíficas montañas de Israel como una nube de tormenta furiosa.

Para resumir el marco inicial, aquí se presenta a YHWH como un general que moviliza las fuerzas de Gog y sus aliados para su propia agenda militar. La invasión de la tierra por parte de Gog representa una parte del plan calculado de YHWH para su pueblo.

Pero esto plantea varias preguntas.

¿Cómo puede Gog, a quien los versículos 3-6 han descrito como enemigo de YHWH, desempeñar al mismo tiempo el papel de agente de YHWH?

¿Cómo puede YHWH emplear a naciones extranjeras contra su pueblo, especialmente después de haber restablecido la relación de pacto eterno y haber devuelto al pueblo a la tierra?

Al plantear estas preguntas, este primer marco establece la agenda retórica para los siguientes marcos de la profecía contra Gog.

Marco 2: Los motivos de Gog (38:10-13):

10 » ”Así dice el SEÑOR omnipotente: En aquel día harás proyectos, y maquinarás un plan perverso.

11 Y dirás: ‘Invadiré a un país indefenso; atacaré a un pueblo pacífico que habita confiado en ciudades sin muros, puertas y cerrojos.

12 Lo saquearé y me llevaré el botín; atacaré a las ciudades reconstruidas de entre las ruinas, al pueblo reunido allí de entre las naciones; es un pueblo rico en ganado y posesiones, que se cree el centro del mundo.’

13 La gente de Sabá y Dedán, y los comerciantes de Tarsis y todos sus potentados, te preguntarán: ‘¿A qué vienes? ¿A despojarnos de todo lo nuestro? ¿Para eso reuniste a tus tropas? ¿Para quitarnos la plata y el oro, y llevarte nuestros ganados y posesiones? ¿Para alzarte con un enorme botín?’ ”

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 38:10–13.

Una nueva fórmula de cita señala el comienzo del segundo marco, en el que el foco se desplaza de la iniciativa de YHWH a las motivaciones privadas de Gog. «Ideas» surgen en su mente y él trama planes malvados para traer la calamidad sobre la tierra desprevenida. El versículo 11 enfatiza que la tierra está indefensa y que su población vive tranquila y segura. El texto no explica por qué los habitantes de las montañas de Israel no han tomado precauciones defensivas, pero se puede suponer que finalmente han depositado su confianza en las promesas de paz y prosperidad eternas de YHWH, tal y como se expone en los oráculos de restauración anteriores. El versículo 12 ofrece información adicional sobre el estado de la nación: sus ruinas han sido repobladas en cumplimiento de Ezequiel 36:10, 33; el pueblo se ha reunido de su dispersión entre las naciones; la población prospera con abundante ganado y otros bienes muebles, en cumplimiento de Ezequiel 34:26-27; y su pueblo vive en la cima del mundo.⁶⁶

Aparentemente ajeno a la mano de YHWH, según su propia confesión, Gog está motivado por una sola pasión: la codicia, la lujuria por el botín y el saqueo. Pero no está solo en esto. Según el versículo 13, Saba, Dedán y los mercaderes de Tarsis han estado observando con gran interés la actividad de Gog. La razón de su interés puede adivinarse por sus nombres: Saba y Dedán representan a pueblos mercantiles (סֹחֲרִים) que realizan su comercio a través de las rutas terrestres que atraviesan el desierto de Arabia al este de Israel, y Tarsis representa a los comerciantes marítimos que controlan la ruta mediterránea al oeste.

La reacción de estos comerciantes a los planes de Gog se expresa en forma de una serie de preguntas retóricas, pero su motivo no está del todo claro.

¿Son naciones decentes que desafían la codicia de Gog, o desean aprovechar la oportunidad para su propio beneficio?

Dado que sus preguntas se hacen eco de muchas de las expresiones que se encuentran en el versículo anterior, parece que la codicia de Gog se refleja en su propia avaricia. Ellos también tienen los ojos puestos en el botín, la plata, el oro, el ganado y otros bienes muebles. Estos mercaderes son buitres que esperan aprovecharse del botín de esta guerra.

Al igual que la lista de aliados de Gog que provienen de los extremos norte y sur del mundo conocido por Israel (vv. 3-6), los nombres del versículo 13 constituyen un merismo, que representa a las naciones que controlan las rutas comerciales del mundo, desde el lejano oriente hasta el lejano occidente. En conjunto, estos dos grupos representan los cuatro puntos cardinales. El mundo entero conspira contra la nación desprevenida y tranquila de Israel.

Cuadro 3: El avance de Gog (38:14-15)

14 »Por eso, hijo de hombre, profetiza contra Gog y adviértele que así dice el SEÑOR omnipotente: “En aquel día, ¿acaso no te enterarás de que mi pueblo Israel vive confiado?

15 Vendrás desde el lejano norte, desde el lugar donde habitas, junto con otros pueblos numerosos. Todos ellos vendrán montados a caballo, y serán una gran multitud, un ejército poderoso.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 38:14–15.

Mientras que la fórmula inicial del versículo 14 señala el comienzo del tercer cuadro, la partícula introductoria, לָכֵן, «Por lo tanto», establece intencionadamente una conexión lógica entre este cuadro y el anterior: el avance arrogante de Gog está vinculado a las intenciones de YHWH.

La característica más llamativa de esta breve escena es la forma en que se identifica el objetivo de Gog. Dos veces YHWH se refiere al pueblo que vive en seguridad como עַמִּי יִשְׂרָאֵל, «mi pueblo Israel» (vv. 14, 16), y una vez a la tierra como אַרְצִי, «mi tierra». Dado que las relaciones normales entre la deidad, la nación y la tierra están ahora en vigor, el hecho de que Gog ataque a este pueblo e invada esta tierra es un desafío a su patrón divino.

Los versículos 14b-16a resaltan el oportunismo del invasor. Precisamente cuando el pueblo de YHWH disfruta de la seguridad en su tierra, Gog surgirá de su patria en los confines del país del norte. Él y su vasto ejército arrasarán al pueblo de YHWH a caballo y cubrirán la tierra como una nube. Empleando una versión ampliada de la fórmula de reconocimiento, el profeta destaca su control sobre todos estos acontecimientos. En primer lugar, la invasión de Gog está planeada según el calendario de YHWH, «al final de los años».»⁶⁷

En segundo lugar, la invasión de Gog se produce por instigación manifiesta de YHWH; no viene simplemente con la voluntad permisiva de YHWH, sino como su agente.⁶⁸

En tercer lugar, el propósito de YHWH al traer las hordas de Gog es convencer a las naciones de su presencia y de su persona.⁶⁹ En un giro irónico, el oportunismo de Gog frente a Israel se aprovecha como una ocasión para lograr los propios objetivos de YHWH.

Mientras tanto, este marco también ha proporcionado la respuesta a la primera pregunta planteada por el primer marco (vv. 3-9): ¿por qué YHWH traería a Gog contra su propio pueblo después de que las relaciones de alianza se hubieran restaurado por completo? Porque un elemento de la agenda divina, el reconocimiento universal de su persona, sigue sin cumplirse.

Cuadro 4: El juicio de Gog (38:17-22)

17 » ”Así dice el SEÑOR omnipotente: A ti me refería yo cuando en tiempos pasados hablé por medio de mis siervos, los profetas de Israel. En aquel tiempo, y durante años, ellos profetizaron que yo te haría venir contra los israelitas.

18 Pero el día en que Gog invada a Israel, mi ira se encenderá con furor. Lo afirma el SEÑOR omnipotente.

19 En el ardor de mi ira, declaro que en aquel momento habrá un gran terremoto en la tierra de Israel.

20 Ante mí temblarán los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo, los reptiles que se arrastran, y toda la gente que hay sobre la faz de la tierra. Se derrumbarán los montes, se desplomarán las pendientes escarpadas, y todos los muros se vendrán abajo.

21 En todos los montes convocaré a la guerra contra Gog, y la espada de cada cual se volverá contra su prójimo—afirma el SEÑOR—.

22 Yo juzgaré a Gog con peste y con sangre; sobre él y sobre sus tropas, lo mismo que sobre todas sus naciones aliadas, haré caer lluvias torrenciales, granizo, fuego y azufre.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 38:17–22.

El cuarto cuadro literario consta de dos partes desiguales, claramente diferenciadas en estilo y propósito (v. 17; vv. 18-22). Recuerda al lector la pregunta de Juan el Bautista a Jesús: «¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?».⁷⁰

YHWH comienza planteando una pregunta a Gog: si se considera a sí mismo el cumplimiento de las profecías anteriores. Suponiendo que esta pregunta retórica exigía una respuesta afirmativa, en el pasado los estudiosos han dedicado sus energías a identificar a qué profecías se refiere la pregunta.⁷¹

Pero en este sentido han estado tan equivocados como el propio Gog. No cabe duda de que los contemporáneos de Ezequiel habrían identificado al enemigo de Jeremías «del norte» como Babilonia bajo Nabucodonosor, sobre todo porque el propio Jeremías lo había identificado explícitamente (Jer 25:9).

Si YHWH realmente hubiera dirigido esta pregunta al propio Gog, y si Gog hubiera sido consciente de las declaraciones anteriores de los profetas israelitas sobre el «enemigo del norte», probablemente habría respondido afirmativamente. Sin duda, habría reforzado su ego si, aparte de su codicia personal, hubiera podido reivindicar el papel de agente de YHWH, enviado para castigar a los israelitas, como Nabucodonosor antes que él. La pregunta alimenta entonces las ambiciones ególatras de Gog.

Sin embargo, como ya han demostrado los marcos anteriores, la autopercepción de Gog y la percepción que YHWH tiene de él son muy diferentes. Según el primer marco (vv. 2-9), solo YHWH trae a Gog y sus hordas. Como un conquistador, YHWH conducirá a Gog, arrastrando a sus cautivos con ganchos en la mandíbula. Pero según el segundo cuadro (vv. 10-13), Gog es totalmente ajeno al hecho de que no es más que un títere en manos de YHWH. Él cree que está luchando contra Israel por su propia voluntad. En consecuencia, incluso si Gog hubiera respondido afirmativamente a esta pregunta, la respuesta correcta sería negativa.⁷²

Gog no es, de hecho, «el enemigo del norte» del que había hablado Jeremías. Su papel es completamente diferente. No ha sido enviado por YHWH para actuar como su agente de juicio. Él y sus tropas son traídos de las montañas con un único propósito: que la santidad de YHWH se manifieste ante los ojos de las naciones.⁷³

Cualquier estrago que esperen causar al pueblo de YHWH lo hacen por su propia voluntad, y no por orden de Dios. Por lo tanto, este oráculo no trata de una profecía incumplida, sino de profecías anteriores apropiadas ilegítimamente. De lo contrario, los versículos 18-23 no tendrían sentido.

¿Cómo podría YHWH anunciar en un momento que Gog es su agente y al siguiente descargar su ira sobre él con tanta furia?

En los versículos 18-23, el estilo literario y el tono cambian drásticamente, y la segunda persona de la forma directa, utilizada en todo el marco anterior, da paso a la tercera persona. Por primera vez, la intensidad de la oposición entre YHWH y Gog, anunciada en la fórmula de desafío inicial (v. 3), se hace evidente cuando YHWH descarga su furia contra Gog sin restricciones. Se declara que la causa de la provocación es la invasión de Gog de la tierra de Israel, una acción que ahora se presenta como propia (cf. 39:2). Pero con la relación de alianza entre YHWH y su pueblo plenamente restaurada, YHWH no puede quedarse de brazos cruzados. El patrón divino de Israel debe actuar.

La reacción emocional de YHWH ante la invasión de Gog es evidente cuando estalla, acumulando expresiones de ira sin parangón en el libro, si no en todo el Antiguo Testamento. Afortunadamente para Israel, la ira que antes se había derramado sobre ellos ahora recaerá sobre su enemigo.

La firmeza de la resolución de YHWH se refleja no solo en la fórmula signataria, que interrumpe el arrebato, sino también en el motivo expresado para sus palabras: «He hablado en mi ira», en el versículo 19a, que tampoco deja lugar a dudas de que las amenazas que siguen surgen de su ira. Los efectos de la furia de YHWH se describen en los versículos 19b-20: un terremoto masivo sacudirá la tierra en la que Gog tiene sus ojos puestos y resonará en toda la tierra, haciendo temblar a todos los seres vivos y arrasando el paisaje.

Con su epicentro en la tierra de Israel, el terremoto derribará montañas y acantilados, símbolos de la estabilidad divina, y derrumbará muros, símbolos de la fuerza fabricada por manos humanas. La fuerza que hay detrás de este cataclismo cósmico se insinúa indirectamente en la forma pasiva divina «serán arrojados» y en la adición de «delante de mí» al principio del versículo. Esto último refuerza el carácter teofánico de este marco, que recuerda el temblor de la tierra bajo los pies de los israelitas cuando YHWH descendió sobre el monte Sinaí.⁷⁴

Las imágenes de Ezequiel en los versículos 19-20 se asocian generalmente con el apocalipsis hebreo y se consideran un signo de la relativa tardía de esta composición.⁷⁵

Sin embargo, la correlación entre la ira divina y el colapso cósmico era ampliamente reconocida en Mesopotamia mucho antes del exilio de Judá. Tras enumerar una serie de males cometidos por los babilonios, las crónicas de Esarhaddon describen el resultado:⁷⁶

Enlil [es decir, Marduk] observó esto. Su corazón se enfureció; su hígado se enfureció. El Enlil de los dioses, el señor de las tierras, tramó el mal para aniquilar la tierra y al pueblo. En la furia de su corazón, decidió destruir la tierra y llevar al pueblo a la ruina. Se encontró una maldición maligna en su boca. En los cielos y en la tierra persistían las «fuerzas» malignas. La simetría (mit-hur-tim) [del universo] se derrumbó. Las órbitas de las estrellas de Enlil, Anu y Ea se alteraron y auguraban el mal. Sus «fuerzas» cambiaban constantemente. El canal Araḫtu, un torrente embravecido, un río furioso, una marea alta e hinchada como el diluvio mismo, inundó la ciudad, sus residencias y sus templos, y la transformó en un páramo.

Mientras que en los versículos 19-20 solo se alude indirectamente a la participación de YHWH en el terremoto, y los efectos de su furia parecen caer indiscriminadamente sobre todos los habitantes del globo, la impresión cambia en el versículo 21, cuando YHWH anuncia específicamente la convocatoria de la espada contra Gog.

En marcado contraste con la situación anterior al 586 a. C., cuando Israel, el pueblo de YHWH, se establece en su tierra, la invasión extranjera despertará sus pasiones y le impulsará a actuar en defensa tanto de la tierra de Israel como de su pueblo. Reminiscente de la guerra de Gedeón contra los madianitas (Jueces 7:22), cuando YHWH llama a la espada, las tropas de los ejércitos de Gog y sus aliados volverán sus armas unos contra otros.⁷⁷ Pero la espada no es el único agente de muerte que YHWH envía contra Gog. El versículo 22 enumera tres pares de calamidades: plaga y derramamiento de sangre, torrentes de lluvia y granizo, fuego y azufre ardiente.

Según el versículo 22, estas calamidades representan la ejecución de una sentencia divina sobre Gog y sus hordas.⁷⁸ Sin embargo, el versículo 23, que ofrece una conclusión interpretativa del primer panel, también anuncia un triple propósito revelador: mostrar la grandeza de YHWH (וְהִתְגַּדִּלְתִּי), su santidad (זְהִתְקַדִּשְׁתִּי) y su persona (וְנוֹדַעְתִּי) ante los ojos de muchas naciones.⁷⁹

Si bien esta declaración se refiere más directamente al cuarto cuadro, resume las intenciones de YHWH para todos los acontecimientos de «ese día» (cf. v. 18), que comienzan con el reclutamiento de Gog por parte de YHWH y terminan con su aniquilación. Al sacudir la tierra y derribar esta lejana alianza militar a la vista de todas las naciones, todas ellas reconocerán la verdad que Israel había obtenido de su propio juicio y posterior restauración.

Cuadro 5: La matanza de Gog (39:1-8)

1 »Hijo de hombre, profetiza contra Gog y adviértele que así dice el SEÑOR omnipotente: “Yo estoy contra ti, Gog, príncipe soberano de Mésec y Tubal.

2 Te haré volver y te arrastraré; te haré salir del lejano norte, y te haré venir contra los montes de Israel.

3 Quebraré el arco que llevas en la mano izquierda, y arrojaré a la basura las flechas que llevas en la mano derecha.

4 Caerás sobre los montes de Israel, junto con tus tropas y las naciones que te acompañan. Te arrojaré a las aves de rapiña y a las fieras salvajes para que te devoren.

5–6 Y caerás en campo abierto, porque yo lo he dicho. Y enviaré fuego sobre Magog y sobre los que habitan confiados en las costas. Entonces sabrán que yo soy el SEÑOR. Yo, el SEÑOR omnipotente, lo afirmo.

7 » ”Y me daré a conocer en medio de mi pueblo Israel. Ya no permitiré que mi santo nombre sea profanado; las naciones sabrán que yo soy el SEÑOR, el santo de Israel.

8 Todo esto se acerca, y está a punto de suceder. Éste es el día del que he hablado. Yo, el SEÑOR, lo afirmo.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 39:1–8.

Las fórmulas introductorias de Ezequiel 39:1 se hacen eco de Ezequiel 38:2, lo que indica el paso al segundo panel de este complejo oráculo contra Gog. El primer cuadro del segundo panel (el quinto en total) recapitula parte de la acción de Ezequiel 38:19-23. Sin embargo, el tono cambia a medida que el énfasis se desplaza de la emoción de YHWH a sus acciones contra Gog. Excepto por dos referencias a la caída de las fuerzas de Gog (vv. 4, 5) y dos fórmulas de reconocimiento (vv. 6, 7), YHWH es el sujeto de todos los verbos del cuadro.

Al igual que en 38:2, la fórmula de desafío en 39:1b traza las líneas del conflicto: YHWH se ha opuesto a Gog. Mediante una serie de ocho declaraciones tajantes y contundentes, YHWH esboza su estrategia contra el enemigo: hará que Gog dé media vuelta, lo empujará, lo conducirá desde el extremo norte,⁸⁰ lo llevará a los montes de Israel, le arrebatará el arco de la mano izquierda, le hará caer las flechas de la mano derecha, entregará su cadáver como alimento a todas las bestias y aves de rapiña, y quemará las tierras de donde han venido Gog y sus aliados.

Si bien el efecto de la acción de YHWH es neutralizar por completo el poder ofensivo de Gog, YHWH infligirá la máxima indignidad a los cadáveres de Gog y sus fuerzas dejándolos en las montañas y en los campos abiertos para que los devoren las aves y los mamíferos carroñeros. No satisfecho con la destrucción de los ejércitos de Gog, YHWH enviará fuego contra las tierras de donde han venido Gog y sus aliados. La descripción de los habitantes como «seguros» (לָבֶטַח) resalta la ironía de la situación. Aquellos que buscaban aprovecharse del estado inocente y desprevenido de Israel ahora descubren que el largo brazo de YHWH se extiende mucho más allá de las fronteras de su propia tierra hasta los confines de la tierra.

La última línea del versículo 6 y los versículos 7-8 reiteran los objetivos reveladores de YHWH: el reconocimiento internacional de su persona y su carácter como el Santo⁸¹ en Israel. Esta revelación era necesaria porque fue precisamente «en Israel» donde su reputación había sido mancillada anteriormente, lo que llevó al exilio de la nación y creó una impresión errónea en la mente de los extranjeros sobre su carácter (cf. 36:16-32). Pero esos días ya han pasado.

La debacle de Gog demostrará de una vez por todas el ardor de YHWH, no como una abstracción teológica, sino en acción, mientras se levanta para defender a su pueblo contra la conspiración universal del mal. El marco concluye con una emotiva declaración de la inevitabilidad del acontecimiento venidero y la irrevocabilidad de la determinación divina.

Cuadro 6: El despojo de Gog (39:9-10)

9 » ”Entonces los habitantes de las ciudades de Israel saldrán y prenderán una hoguera, y allí quemarán sus armas: escudos y broqueles, arcos y flechas, mazas y lanzas. ¡Tendrán suficiente leña para hacer fuego durante siete años!

10 No tendrán que ir a buscar leña al monte, ni tendrán que cortarla de los bosques, porque la leña que usarán serán sus propias armas. Además, saquearán a sus saqueadores y despojarán a sus despojadores. Lo afirma el SEÑOR.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 39:9–10.

En los versículos 9-10, la atención se desplaza de la descripción radicalmente teocéntrica que hace Ezequiel de la desaparición de Gog a una imagen gráfica y terrenal de los supervivientes humanos limpiando después de una enorme batalla. Gog y Dios han tenido su momento; por primera vez, los israelitas entran en escena. Este cuadro puede ser el más breve de la serie, pero las imágenes son vívidas.

La escena se abre con la visión de los habitantes de las ciudades de Israel, que no han sido tocados por las fuerzas invasoras de Gog, saliendo de sus casas para deshacerse de las armas del enemigo aniquilado. Ezequiel destaca la magnitud y la intensidad de las operaciones de limpieza con cuatro elementos retóricos especiales:

1. La construcción hendiadica, «quemarán y prenderán fuego».
2. La catalogación de siete tipos de armas que serán quemadas.
3. La mención del beneficio práctico que la pila de armas ofrecía a los israelitas, ya que proporcionaban leña en una región pobre en combustible.
4. El reconocimiento de la ironía de la situación: los saqueadores (cf. 38:12-13) se han convertido en saqueados, y viceversa.

Los que no habían movido un dedo en su propia defensa pueden ahora repartirse el botín que les ha sido entregado en la puerta de su casa. La combinación de estos cuatro elementos crea una imagen de destrucción total y absoluta del armamento militar de los enemigos. Nunca más volverían a amenazar al pueblo de Dios estos enemigos de regiones lejanas de la tierra.

Cuadro 7: El entierro de Gog (39:11-16):

11 » ”En aquel día abriré en Israel, en el valle de los Viajeros, frente al mar, una tumba para Gog. Ese lugar le cortará el paso a los viajeros. Allí enterrarán a Gog y a todo su ejército, y lo llamarán Valle del ejército de Gog.

12 Para enterrarlos, y purificar así el país, los israelitas necesitarán siete meses.

13 Toda la gente del país los enterrará. Y el día en que yo me glorifique será para ellos un día memorable. Yo, el SEÑOR omnipotente, lo afirmo.

14 » ”Al cabo de esos siete meses, elegirán hombres que se encarguen de recorrer el país, y junto con otros enterrarán a los que aún queden sobre la tierra, y así purificarán al país.

15 Cuando al recorrer el país uno de estos hombres encuentre algún hueso humano, colocará a su lado una señal, hasta que los enterradores lo sepulten en el Valle del ejército de Gog.

16 De esa manera purificarán al país. También allí habrá una ciudad llamada ‘El ejército’.”

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 39:11–16.

La fecha de inicio marca el comienzo de un nuevo cuadro y recuerda a la audiencia del profeta la distancia cronológica entre el presente y los acontecimientos del oráculo de Gog. Los versículos 11-13 se centran en la actividad de los israelitas, que salen en masa para enterrar los restos de los ejércitos de Gog. Los cadáveres de los enemigos esparcidos por «las montañas de Israel» plantean una serie de problemas a los israelitas. En primer lugar, dado que se trata de los cuerpos de los enemigos de YHWH y de su pueblo, ¿deben recibir un entierro digno o dejarse al aire libre, expuestos a los animales carroñeros y a la intemperie?

En segundo lugar, dada la gran cantidad de muertos, ¿qué cementerio tiene capacidad para todos estos cuerpos? En tercer lugar, dado que todas las víctimas son extranjeros, ¿deben ser enterrados dentro de la tierra de Israel o depositados fuera de sus fronteras para preservar la santidad de la tierra? El objetivo de los versículos 11-13 es responder a estas preguntas. Formalmente, estos versículos se asemejan a un edicto, emitido por un superior a sus siervos, que contiene instrucciones precisas para llevar a cabo una misión. Cada versículo trata un aspecto diferente de la empresa.

La respuesta a la primera pregunta es evidente: sí, los restos de los enemigos de YHWH deben ser enterrados en un cementerio colectivo designado por YHWH «en Israel», al este del mar, presumiblemente el Mediterráneo. El lugar se identifica específicamente como גֵּי הָעֹבְרִים, que se traduce mejor como «el valle de los que han pasado», es decir, los héroes fallecidos,⁸² a los que en otros lugares se hace referencia como⁸³ רְפָאִים.Cuando se recojan los cadáveres de Gog y su horda, el lugar pasará a llamarse גֵּיא הֲמוֹן גּוֹג, «el valle de Hamon-Gog». El nombre parece ser un juego de palabras con גֵּי־הִנֹּם, «el valle de Hinom», donde se quemaban los cadáveres de animales y criminales.⁸⁴ A partir de ahora, este lugar servirá como memorial permanente de la destrucción de los enemigos de YHWH e Israel.

Los versículos 12-13 describen los efectos del entierro de los restos de Gog. En primer lugar, la tierra será purificada cultualmente. La observación de que el proceso durará una semana completa de meses, en lugar de la semana de días prescrita en Números 19, habla no solo de la magnitud de la tarea, sino también de la preocupación por hacer que la tierra sea absolutamente santa. En segundo lugar, el entusiasmo del pueblo por la tarea y la escrupulosidad con la que entierran al enemigo darán testimonio de su pasión por la pureza de la tierra y de su nueva seguridad en YHWH. En tercer lugar, y lo más importante, sus acciones darán lugar a la glorificación pública de YHWH. Al fin y al cabo, el día de Gog es el día de YHWH.

Los versículos 14-16 amplían el tema planteado en el versículo 12, destacando cómo se logra la purificación absoluta de la tierra. Se nombrará una comisión permanente para supervisar el entierro de los restos de Gog. Estos hombres recorrerán la tierra de un extremo a otro durante siete meses, inspeccionando cada rincón en busca de restos de los guerreros vencidos. Cada vez que los inspectores descubran aunque sea un hueso del enemigo en la superficie del suelo, deberán marcar el lugar con una señal. Finalmente, los sepultureros seguirán a los supervisores y transportarán los huesos al valle de Hamon-Gog para ser enterrados.

La reiteración del nombre del lugar como Hamonah en el versículo 16 constituye el remate del marco.⁸⁵ Aunque los eruditos críticos del pasado han tendido a eliminar וְגַם שֶׁם־עִיר הֲסזֹנָה, «en realidad Hamonah es el nombre de una ciudad», como glosa,⁸⁶ o a modificarlo para que tenga más sentido,⁸⁷ la afirmación tiene una función enfática. Tanto si la cláusula se añadió en la fase oral como en el momento de la transcripción, ofrece una pista adicional al enigma: ¿dónde se enterrarán todos estos cadáveres? La respuesta es en una ciudad llamada Hamoná⁸⁸.

Basándonos en el uso que Ezequiel hace de הֲמוֹנָה en otros pasajes, el «valle de Hamon-Gog» se refiere al tumultuoso esplendor de Gog y sus hordas, y recuerda el uso del término en oráculos anteriores contra naciones extranjeras, especialmente en el oráculo final contra Egipto⁸⁹. Pero la asociación del término con Jerusalén en tres oráculos de juicio anteriores es especialmente instructiva. La forma actual está vinculada asonantemente con 7:12-14, donde הֲמוֹנָה había funcionado como una expresión abreviada para todo el comportamiento tumultuoso y rebelde de Jerusalén.⁹⁰ Según 5:7, el הָמוֹן de Jerusalén, expresado en la negativa a seguir las exigencias del pacto y todo tipo de abominaciones, había superado el tumulto de todas las naciones circundantes.

Algunas de estas naciones aparecen en 23:40-42, llevando sus costumbres bajas y bulliciosas a la ciudad de Jerusalén, por invitación de esta. Aquí también Hamonah representa a Jerusalén. Pero, al igual que en 23:4 y 48:35, Ezequiel utiliza un nombre simbólico, destacando una característica particular del lugar. En el contexto actual, la función principal de Hamoná es conmemorar la desaparición del último y mayor enemigo de Israel. Sin embargo, por asociación, también conmemora la transformación de la ciudad y, con ella, de la nación.

El pueblo que en otro tiempo había sustituido a las naciones paganas con su tumultuosa arrogancia y rebelión, ahora impresiona al mundo con su escrupulosa adhesión a la voluntad de YHWH. Una vez que la ciudad (y toda la tierra) ha sido purgada de todo vestigio de contaminación, el escenario está listo para que YHWH regrese (43:1-7) y sustituya el nombre retrospectivo por uno nuevo y orientado al futuro (מִיּוֹם). Hamonah ha desaparecido; «¡YHWH está allí!» (48:35).

El séptimo cuadro concluye reiterando que la principal preocupación en toda esta actividad humana es la purificación de la tierra. YHWH no se conforma con haber derrotado a Gog y a sus aliados; mientras sus cadáveres sigan visibles, la tierra seguirá estando impura. Una relación de alianza totalmente restaurada exige un Dios con un nombre santo, un pueblo santo y una tierra santa.

Cuadro 8: El devoramiento de Gog (39:17-20)

17 »Hijo de hombre, así dice el SEÑOR omnipotente: Diles a todas las aves del cielo, y a todas las fieras, que se reúnan de todos los alrededores y vengan al sacrificio que les ofrezco, un gran sacrificio sobre los montes de Israel. Allí comerán carne y beberán sangre:

18 carne de poderosos guerreros, sangre de los príncipes de la tierra, como si fuera de carneros o corderos, de chivos o becerros, todos ellos engordados en Basán.

19 Del sacrificio que voy a preparar, comerán grasa hasta hastiarse y beberán sangre hasta emborracharse.

20 En mi mesa se hartarán de caballos y de jinetes, de guerreros valientes y de toda clase de soldados. Yo, el SEÑOR, lo afirmo.

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 39:17–20.

La ubicación de la escena descrita en el fotograma final de esta secuencia de caricaturas literarias tras el entierro de Gog plantea ciertos problemas lógicos y logísticos, pero se recuerda al lector que se trata de una caricatura literaria y que se ha sacrificado el realismo en aras del efecto retórico. De hecho, a medida que avanza el oráculo, las escenas se vuelven cada vez más extrañas, culminando aquí en un espectáculo más fantástico que todos los demás. Al igual que las caricaturas políticas, este cuadro no debe interpretarse como una fotografía literaria profética, sino como un boceto literario impresionista.

Todo el cuadro tiene la forma de una invitación oficial a invitados especiales para asistir a un gran banquete ofrecido por YHWH. El estilo puede ser formal, casi poético, pero las imágenes son grotescas, ya que el profeta invita a todo tipo de criaturas carnívoras y carroñeras a un enorme banquete que ha preparado para ellas. Su imagen recuerda otros textos proféticos, en los que una victoria aplastante es seguida de una comida zebaḥ.⁹¹

La designación de Ezequiel de este banquete como zebaḥ lo clasifica como un evento ritual,⁹² pero la imagen normal de un zebaḥ se caricaturiza alterando todos los roles. En lugar de un adorador humano que sacrifica animales en presencia de YHWH, YHWH sacrifica humanos por el bien de los animales, que se reúnen de todo el mundo para esta gigantesca celebración (זֶבַח גָּדוֹל) en las montañas de Israel (c.f. Banquete Mesiánico, El banquete celestial, bestias y Gog-Magog).

El campo de batalla se ha transformado en una enorme mesa de sacrificio. En lugar de la carne de carneros, cabritos, toros y animales cebados de Basán, esta mesa está cubierta con abundante carne, grasa y sangre de «figuras heroicas» y príncipes de la tierra. Los versículos 19-20 pintan un cuadro de glotonería desenfrenada en la mesa de YHWH, y concluyen con un recordatorio de las verdaderas víctimas del sacrificio: todos los participantes en la batalla anterior contra YHWH, incluidos los caballos. La imagen literaria esbozada aquí debió de ser impactante para una persona tan sensible a las cuestiones cultuales como Ezequiel, pero solo podemos especular sobre cómo reaccionó el profeta sacerdotal ante esta imagen espantosa.

La palabra final (vv. 21-29)

21 »Yo manifestaré mi gloria entre las naciones. Todas ellas verán cómo los he juzgado y castigado.

22 Y a partir de ese día, los israelitas sabrán que yo soy el SEÑOR su Dios.

23 Y sabrán las naciones que el pueblo de Israel fue al exilio por causa de sus iniquidades, y porque me fueron infieles. Por eso les di la espalda y los entregué en manos de sus enemigos, y todos ellos cayeron a filo de espada.

24 Los traté conforme a sus impurezas y rebeliones, y les volví la espalda.

25 »Por eso, así dice el SEÑOR omnipotente: Ahora voy a cambiar la suerte de Jacob. Tendré compasión de todo el pueblo de Israel, y celaré el prestigio de mi santo nombre.

26 Cuando habiten tranquilos en su tierra, sin que nadie los perturbe, olvidarán su vergüenza y todas las infidelidades que cometieron contra mí.

27 Cuando yo los haga volver de entre las naciones, y los reúna de entre los pueblos enemigos, en presencia de muchas naciones y por medio de ellos manifestaré mi santidad.

28 Entonces sabrán que yo soy el SEÑOR su Dios, quien los envió al exilio entre las naciones, pero que después volví a reunirlos en su propia tierra, sin dejar a nadie atrás.

29 Ya no volveré a darles la espalda, pues derramaré mi Espíritu sobre Israel. Yo, el SEÑOR, lo afirmo.»

International Bible Society, Nueva Versión Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979), Ez 39:21–29.

Aunque los eruditos tienden a descartar los versículos 21-29 como una serie de añadidos editoriales tardíos,⁹³ los versículos 21-24 y 25-29 se consideran mejor como dos mitades de un todo, que muestran un notable equilibrio estructural y simetría, como ilustra la siguiente sinopsis:

	Tema	39:21-24	39:25-29
A	Las acciones de YHWH	21a	25
B	La respuesta de los objetos de su acción	21b	26-27
B′	La fórmula de reconocimiento (vinculada al exilio de Israel)	22-23ª	28
A′	El ocultamiento del rostro de YHWH	23b-24	29

Además de sus estructuras paralelas, cada segmento está organizado internamente según un patrón quiástico. Ambos comienzan y terminan con descripciones de la acción divina, entre las que se intercalan las respuestas de los seres humanos.⁹⁴ Cada uno termina con una referencia a YHWH ocultando su rostro, una noción que por lo demás es ajena al libro.

Pero en cuanto al contenido, las dos partes divergen, mostrando una relación entre sí como la de «una dialéctica de acción y respuesta».⁹⁵ La primera describe la acción de juicio de YHWH en respuesta a la rebelión de Israel; la segunda, su actividad salvífica en favor de ella y la respuesta que esto suscita en la nación. En la primera fórmula de reconocimiento, las naciones reconocen principalmente a YHWH; en la segunda, lo hace Israel. En efecto, aunque no en el estilo, los versículos 20-29 cumplen la misma función en relación con el capítulo 39 que la que cumplió 38:23 en relación con el capítulo 38. Cada uno representa una declaración resumida de los designios de YHWH en el trato con su pueblo.

En los versículos 21-24, el profeta describe el impacto de la actividad judicial de YHWH: las naciones experimentarán la justicia y el poder de YHWH. Sin embargo, reconociendo que la audiencia principal de Ezequiel son sus compañeros exiliados, y que es su transformación lo que él busca, el profeta interrumpe su observación sobre las naciones con una versión modificada de la fórmula de reconocimiento para anunciar las implicaciones para Israel de la victoria sobre las hordas militares: desde ese día en adelante reconocerán a YHWH.

La derrota de Gog marcaría un punto de inflexión en la historia de la nación. Aunque la declaración considera la debacle de Gog como un acontecimiento en un futuro lejano (cf. 38:8, 16), aparentemente no ocurre al final de los tiempos. Más bien, señala el comienzo de una nueva era, que se caracterizará por el reconocimiento de YHWH por parte de Israel y la plena realización de la relación de alianza.

Desde la perspectiva de la batalla de Gog, los acontecimientos descritos en los versículos 23-24 pertenecen a un pasado lejano. El pueblo de Israel ha regresado a su tierra y ha vivido en ella con seguridad durante muchos años. Ahora, tras la derrota de Gog, las naciones se darán cuenta de que todos los acontecimientos que precedieron a esta restauración habían cumplido, de hecho, las leyes de la justicia divina. Debido a la perversión (עָוֹן) de la nación, a la infidelidad al pacto (מָעָל), al sacrilegio contaminador (טֻמְאָה) y a la traición al pacto (פֶּשַׁע), los israelitas habían sido exiliados de su tierra. Al ser testigos del duro trato que YHWH dispensaba a su pueblo, las naciones habían llegado a la conclusión de que YHWH era incapaz de defender a su pueblo contra Nabucodonosor, o que había renegado de su compromiso con ellos.

Como ninguna de estas explicaciones era cierta, su reputación había sido profanada. Ahora se dan cuenta de que Israel había provocado este destino. Su maldad le había provocado a ocultar su rostro y entregarlos en manos de sus enemigos. Al final, la devastación de Jerusalén y el exilio de la población de Judá no fueron ni una consecuencia de la superioridad militar de las fuerzas babilónicas, ni un reflejo de la superioridad de Marduk sobre YHWH. Fue el resultado de la acción deliberada de YHWH contra su propio pueblo. En consecuencia, la gloria de YHWH se establecerá cuando las naciones reconozcan la justicia de YHWH en su trato con su propio pueblo en el pasado y en su trato con ellos en el presente.

Después de destacar la justicia de YHWH en sus acciones judiciales, en los versículos 25-29 Ezequiel se centra en el impacto de la actividad salvadora de YHWH. Afortunadamente para Israel, el juicio no podía ser la última palabra. El mismo pacto que había advertido a la nación de las consecuencias de la apostasía persistente también declaraba que YHWH no abandonaría a su pueblo para siempre. Él había prometido que no olvidaría su pacto con su pueblo.⁹⁶

A estas alturas, la conexión con Gog ha desaparecido por completo. Este es un mensaje para Israel, el Israel de la época de Ezequiel. El discurso divino comienza abruptamente con וְעַתָּה, «Y ahora», desviando la atención de los oyentes del lejano futuro utópico y llevándolos a las necesidades muy reales del presente. El interés ya no está en «los últimos años» (38:7) o «los últimos días» (38:16), sino en el presente; no en «ese día» (38:10, 38:14, 38:18, 38:19; 39:8, 39:11) o «desde ese día en adelante» (39:22), sino en el ahora. Ezekiel termina este notable oráculo con una gloriosa palabra de gracia para un pueblo desesperado, que se pregunta cómo y cuándo se cumplirán todos los acontecimientos descritos en los seis capítulos anteriores.

El versículo 25 es temático y anuncia que la misericordia⁹⁷ y la pasión (קִנְאָה) de YHWH prevalecerán sobre su ira cuando restaure la fortuna de Jacob. En los versículos 26-27, Ezekiel amplía estas dos ideas. Lejos de ser motivo de orgullo por haber sido elegidos como objetos de la compasión divina, la experiencia de la gracia de Israel les llevará a reconocer su propia indignidad.

El profeta, hablando en nombre de YHWH, profundiza en la idea de reivindicar públicamente la santa reputación de YHWH. Las acciones de YHWH hacia su pueblo, tanto punitivas como salvíficas, se desarrollan ante la audiencia mundial. El versículo 28 describe el efecto de esta acción sobre las naciones en una fórmula final de reconocimiento, muy elaborada para resaltar el aspecto pactal de este nuevo día de gracia.

En el centro de la conciencia internacional esta vez no está solo el conocimiento de YHWH, sino también el reconocimiento de Israel como su pueblo pactado. Se darán cuenta de que fue como su Señor pactado quien los envió al exilio entre ellos. Y es como Señor de la alianza que YHWH los trae de vuelta a su propia tierra, ¡a todos y cada uno de ellos!

El oráculo concluye con un giro aún más sorprendente, cuando Ezequiel transforma lo que para él había sido una amenaza estereotipada de juicio, «Derramaré mi ira», en un glorioso mensaje evangélico, «Derramaré mi Espíritu». Mientras que la expresión וְנָתַתִּי רוּחי בְ, «Pondré mi espíritu en…», en 36:27 había asociado la acción divina con el renacimiento/revitalización de Israel,⁹⁸ el Espíritu divino derramado sobre la nación sirve como señal y sello del pacto, la marca de propiedad de YHWH.⁹⁹ Esto explica su intervención en favor de su pueblo contra Gog antes de que este último pudiera siquiera tocarlos.

Conclusión

En resumen, el objetivo de Ezequiel al proclamar este notable oráculo sobre Gog y sus hordas ha sido proporcionar a su audiencia pruebas específicas y concretas de que YHWH quería decir exactamente lo que dijo. El oráculo anticipa un tiempo en el que se cumplirán las promesas de restauración que se encuentran en los capítulos 34-37 e Israel prosperará y estará seguro en su tierra en los últimos días (38:6, 16).

A esta tierra pacífica y tranquila, YHWH trae deliberadamente a estas hordas del norte (38:4-9), que se imaginan que actúan por su propia voluntad (38:10-13). Sin embargo, al igual que el faraón de Egipto en Éxodo 7-14, Gog es un agente llamado a cumplir los propósitos reveladores de YHWH. Ese propósito tiene dos dimensiones: por un lado, declarar la grandeza, la santidad y la gloria de la persona de YHWH,¹⁰⁰ y, por otro, la firmeza de su compromiso con su pueblo.¹⁰¹

La defensa de este pueblo, que no necesitó siquiera levantar la espada, vindica su gran nombre y, al mismo tiempo, confirma su palabra. La presencia del Espíritu de YHWH derramado sobre los exiliados que regresan garantiza que nunca abandonará a ninguno de la casa de Israel a merced de sus enemigos, y que nunca les ocultará su rostro, como acababan de presenciar los contemporáneos de Ezequiel. En resumen, Gog se convierte en el agente a través del cual YHWH declara concretamente que la tragedia del 586 a. C. nunca se repetirá.

Al declarar esta palabra sobre Gog, Ezequiel exhorta a todos los que la lean a reconocer cinco temas: Primero, YHWH es el Señor sin rival de la historia humana. Él levanta naciones y las derriba. Sus actividades están siempre al servicio de sus planes. Segundo, la reputación de YHWH está ligada al estatus y al bienestar de su pueblo. Mientras este se encuentre sumido en la esclavitud y la sumisión a potencias extranjeras, su santidad y gloria estarán en entredicho.

En tercer lugar, YHWH cumple su alianza. No olvida los compromisos que ha contraído con su pueblo y no abandonará a los fieles en la hora de la necesidad. Como sello de su compromiso, derrama su Espíritu sobre ellos. En cuarto lugar, por encima de todo, YHWH es un Dios de gracia y misericordia, que se acerca a los que se han rebelado contra él y les ofrece no solo el perdón, sino todos los beneficios de la relación de alianza.

Por último, este oráculo nos recuerda que, para el creyente, la experiencia de la gracia divina es una experiencia que nos hace humildes. Lejos de alimentar ambiciones egoístas y una sed equivocada de autoestima, o de cegar a uno ante su pasado pecaminoso, evoca en el receptor intensos sentimientos de indignidad.

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Daniel I. Block, Beyond the River Chebar: Studies in Kingship and Eschatology in the Book of Ezekiel (Eugene, OR: Cascade Books, 2013).

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1. Las tres alarmas que van in crescendo con intensidad creciente consisten en los versículos 2aβ-4, 5-9 y 10-27, respectivamente. ↩︎
2. En este capítulo, la LXX traduce קֵץ como πέρας, que, al igual que ἔσχατος, puede utilizarse tanto para referirse a la extremidad espacial como a la terminación cronológica. ἔσχατος aparece seis veces en la versión LXX de Ezequiel. En 35:5 traduce el hebreo קֵץ, «fin» (en la frase בְּעֵת עֲוֹן קֵץ, «en el tiempo del castigo del fin»), que en este contexto se refiere al fin inminente de Jerusalén. Las cinco apariciones restantes se encuentran todas en el oráculo de Gog, donde se utiliza espacialmente (para יַרְכְּתֵי צָפוֹן, «la parte más remota del norte», 38:5, 15; 39:2), y temporalmente (para בְּאַחֲרִית הַשָּׁנִים, «en los últimos años», 38:8; בְּאַחֲרִית הַיָּמִים, «en los últimos días», 38:16). ↩︎
3. Obsérvese el lenguaje de inminencia: בָּאָה/בָּא, «Ha llegado» (nueve veces en los versículos 1-12); עַתָּה, «Ahora» (vv. 3, 8); הִנֵּה, «He aquí, mirad» (vv. 5, 6, 10a, 10b); יָצְאָה, «Ha salido» (v. 10); הִגִּיעַ, «Ha llegado» (v. 12); מִקָּרוֹב, «en breve» (v. 8); y קָרוֹב, «Está cerca» (v. 7). ↩︎
4. Cf. Hoffmann, «Day of the Lord», 45-47. En otro lugar, Hoffmann sostiene que קָרוֹב יוֹם יְהוָה es una expresión jurídica técnica acuñada por primera vez por Sofonías para enfatizar el aspecto legal del día de YHWH. Era principalmente un día de juicio para los malvados. Cf. Hoffmann, «The Root QRB», 70-73. ↩︎
5. Ezequiel 11:16-21; 16:60-63; 17:22-24; 20:39-44. ↩︎
6. מִיָּמִים רַבִּים, «después de [literalmente «desde»] muchos días», en el versículo 8, probablemente también debería incluirse. ↩︎
7. Cf. Seebass, «אַחֲרִית ’acharīth», 210-12; Jenni, «אחר ’ḥr danach», 116-17. Compárese con Dan 2:28 y 10:14, donde «en los últimos días» funciona como término técnico para el eschaton. ↩︎
8. Para un resumen útil, véase Petersen, «Eschatology (OT)», 575-79. Para un análisis más detallado de diversos aspectos de la escatología israelita, véase Müller, Ursprünge und Strukturen; Preuss (ed.), Eschatologie. ↩︎
9. Por ejemplo, Génesis 12:3: «En ti/tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra (מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה)». (Cf. 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). ↩︎
10. Génesis 17:7-8; 26:3-4; cf. 12:3a. ↩︎
11. Como el polvo de la tierra, la arena de la orilla del mar y las estrellas del cielo. Cf. Génesis 13:16; 15:1-6; 16:10; 17:4-6; 22:17-18; 26:4, 24; 28:14. ↩︎
12. Génesis 12:7; 13:14-15, 17; 15:7-21; 26:3; 28:13; 35:12. Cf. Sal 105:10 = 1 Cr 16:17. ↩︎
13. Lev 26:1–13; Deut 28:1–14. Aunque las maldiciones del pacto advertían contra la infidelidad al soberano divino, el pacto ofrecía la posibilidad de renovar la relación si Israel respondía adecuadamente al castigo. Lev 25:40–45; Deut 4:29–37; 29:28–30:20. El sábado fue concedido a Israel como símbolo de la eternidad del pacto. Nótese el uso de בְּרִית עוֹלָם, «pacto eterno», en Éx 31:16 y Lev 24:8. David reconoce la eternidad de este pacto en 2 Sam 7:24, 26. La frase gana popularidad en los profetas. Cf. Isa 55:3; 61:8; Jer 32:40; 50:5; Eze 16:60; 37:26. ↩︎
14. 2 Sam 7, 13, 15, 25, 29a, 29b (= 1 Cr 17, 12, 14, 23, 27a, 27b); cf. 1 Re 2, 4; 8, 25; 9, 5; Sal 89:4-5, 29-30, 37-38[3-4, 28-29, 36-37]; 132:10-12. Cf. la descripción posterior de esto como una בְּרִית עוֹלָם, «alianza eterna», en 2 Sam 23:5. ↩︎
15. 1 Reyes 8:12–21; Sal 132:13–16; cf. Sal 48; 68:16–19[15–18]; 78:68–71; 87. También 1 Reyes 8:12–13. ↩︎
16. (1) Discurso legal (רִיב): 14:12–15:8; 16:1–63; 20:1–44; 22:1–16; 23:1–49; (2) disputas: 11:1–12, 14–21; 12:21-25, 26-28; 18:1-32; 24:1-24; (3) discursos figurativos (מֹשְׁלִים): 19:1-14; 21:1-22[20:45-21:17]; 22:17-22; (4) lamentos: 19:1-14; (5) actos simbólicos interpretados: 4:1-5:17; 12:1-20; 21:23-32[18-27]; (6) discursos de juicio tipo centinela: 6:1–14; 7:1–27; 22:23–31; (7) relatos de visiones: 8:1–10:22; 11:22–25. ↩︎
17. Ezequiel 8–11. ↩︎
18. Ezequiel 12:1-16; 17:1-21; 19:1-14. Jeremías es aún más enfático al anunciar que los descendientes de Joacim/Conías nunca volverán a ocupar el trono (Jeremías 22:30). ↩︎
19. Ezequiel 23. ↩︎
20. Se puede argumentar que todos los oráculos de los capítulos 4-24 están dirigidos a uno o más de los pilares sobre los que descansaban las esperanzas inmediatas de la nación. Promesa de la tierra (pacto con Abraham): 4:1-3, 9-17; 5:5-15; 6:1-7; 7:1-27; 11:1-21; 12:17-20; 14:12-23; 15:1-8; 16:1-63; 21:6-22[1-17]; 21:23-32[18-27]; 22:1-31; 23:1-49; 24:1-15. Promesa de la relación de alianza (alianza israelita/sinaítica): 3:16–21; 5:4, 16–17; 6:11–14; 14:1–23; 15:1–8; 16:1–60; 18:1–32; 20:1–44; 23:1–49; 33:1–20; 33:23–29. Promesa de dinastía (pacto davídico): 12:1–16; 17:1–24; 19:1–14; 21:30–32[25–27]. Promesa de residencia en Sión: 7:20–24; 8:1–10:22; 11:22–25; 24:16–27. Sobre estos pilares, véase la figura 1 más arriba. ↩︎
21. Al igual que los oráculos de juicio de Ezequiel habían tratado de derribar los pilares sobre los que se basaba la ortodoxia oficial de la seguridad de Jerusalén/Judá, los oráculos de restauración de los capítulos 34-48 tratan deliberadamente de reconstruir esos pilares: promesa de la tierra (pacto con Abraham): 11:17; 20:42; 34:25-29; 35:1-36:15; 36:33-36; 38:1-39:20; 47:1-48:7, 23-29; promesa de la relación de alianza (alianza sinaítica): 11:18-21; 16:60-63; 34:1-31; 36:16-32, 37-38; 37:1-14; 37:15-21; 37:25-28; 39:21-29; promesa de dinastía (pacto davídico): 17:22-24; 34:23-24; 37:22-25; promesa de residencia en Sion: 20:40-41; 37:26-27; 40:1-46:24; 48:8-22, 30-35. ↩︎
22. Ezequiel 11:14-21; 16:53-63; 17:22-24; 20:39-44; 28:24-26. ↩︎
23. Así también Boadt, «Function of the Salvation Oracles», 3. ↩︎
24. Cf. también Deuteronomio 29:28–30:10. ↩︎
25. Cf. Deuteronomio 4:25–31. ↩︎
26. Jeremías 29:10–14, sobre lo cual véase Larsson, «When did the Babylonian Captivity Begin?» 417–23. Fishbane ha sostenido acertadamente (Biblical Interpretation, 480) que este pasaje no debe descartarse como una profecía ex eventu: (1) las proclamaciones ex eventu podían permitirse ser más precisas; (2) en el entorno de Israel, la cifra setenta era un número tipológico comúnmente aceptado para la duración del exilio. Cf. Borger, Inschriften Asarhaddons, 65 (episodio 15). Sobre este texto, véase Luckenbill, «Black Stone of Esarhaddon», 167-168; Nougayrol, «Textes hépatoscopiques», 85. Véase también Whitley, «The Term Seventy Years Captivity», 60-72; Orr, «Seventy Years of Babylon», 304-36; Ackroyd, «Seventy Year Period», 23-27; Borger, «Additional Remark», 74; (3) el texto no menciona la reconstrucción del templo, un elemento que sin duda se habría esperado en un oráculo después de los hechos. ↩︎
27. Baltzer («Literarkritische und literarhistorische Anmerkungen», 171), reconoce que al menos 11:14-21 data de una época en la que el templo aún estaba en pie. ↩︎
28. Que exigía (1) la participación de toda la casa de Israel (2) la renovación de la relación entre el pueblo y la deidad; (3) el regreso de la población a la patria; (4) la instauración de una monarquía autóctona (davídica). Cf. Block, «Nations», 492-95. ↩︎
29. Cf. Bodi, Ezekiel and the Poem of Erra, 183–218. ↩︎
30. Para más detalles, véase Block, «Divine Abandonment», 15-42 (reimpreso en By the River Chebar, 73-99); véase también mi anterior análisis en Gods of the Nations, 132-48. ↩︎
31. Cf. Baltzer, «Literarkritische und literarhistorische Anmerkungen», 181. ↩︎
32. El panel A (38:2-23) consta de 365 palabras; el panel B (39:1-29), de 357 palabras. ↩︎
33. La mayoría de ellos resaltan este texto como palabra divina y/o enfatizan el objetivo divino de la proclamación y el acontecimiento: (1) nueva orden al profeta de hablar, que subdivide cada uno de los paneles principales en dos subsecciones (38:14; 39:17), dando lugar a la siguiente subsección: A1 38:2-13; A2 38:14-23; B1 39:1-16; B2 39:17-29; (2) la fórmula de cita (38:3, 14; 39:1, 17); (3) la fórmula del signatario, que puede indicar la conclusión de un párrafo (39:10, 20, 29) o funcionar como signos de puntuación retórica (28:18, 21; 39:5, 8, 13); (4) variaciones de la fórmula de reconocimiento, al final de los párrafos (38:15 [cf. la siguiente fórmula de cita]; 38:23 [al final del panel A]) o incorporadas en los discursos divinos (39:6, 7, 22, 28); (5) la partícula lógica, לָכֵן, «Por lo tanto» (38:14; 39:25); (6) indicaciones temporales: וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא, «y sucederá en ese día» (38:18; 39:11); מִיָּמִים רַבִּים «después de muchos días», y בְּאַחֲרִית הַשָּׁנִים «en los últimos años» (38:8); y בְּאַחֲרִית הַיָּמִים, «en los últimos días» (38:16) son marcadores cronológicos. ↩︎
34. A menudo, estos estudios concluyen identificando un núcleo ezequieliano y atribuyendo el resto a una serie de añadidos interpretativos (Nachinterpretation) de la «Escuela de Ezequiel». La reducción de Zimmerli (Ezekiel 2, 296-99) del texto básico a 38:1-9 (sin glosas significativas), 39:1-5, 17-20, es más generosa que la de algunos, pero atribuye el resto a una serie de ampliaciones interpretativas, cada una de las cuales comenta el texto preexistente. Para evaluaciones del tratamiento de Zimmerli de estos capítulos, véase Scalise, From Prophet’s Word, 114-34; Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 1–42. Hossfeld (Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 402–508) limita el núcleo original a 38:1–3a y 39:1b–5, y el resto representa seis etapas de ampliación: (1) 38:3b–9; (2) 39:17–20; (3) 38:10-16; 39:6-7, 21-22; (4) 38:17; 39:8-10; (5) 38:18-23; 39:11-13 (14-16?); (6) 39:23-29. ↩︎
35. Astour admite que el oráculo contiene duplicados y glosas que delatan una elaboración posterior, pero sostiene que «el estilo y las imágenes de sus partes básicas no difieren de los de los capítulos que se aceptan generalmente como escritos auténticos de Ezequiel» («Ezekiel’s Prophecy of Gog», 567). Hals (Ezekiel, 285) comenta: «Los esfuerzos de Zimmerli y Hossfeld son bienvenidos como intentos especulativos de considerable valor heurístico para permitir el descubrimiento de complejidades aún mayores, pero no son en absoluto convincentes como reconstrucciones literarias reales». R. Klein (Ezekiel, 158) afirma que estos capítulos son anteriores al 539 a. C., y si se puede aceptar una fecha tan temprana para todo o parte del oráculo, entonces sigue existiendo la posibilidad de que el propio profeta sea el responsable del texto. Odell («Are You He of Whom the Prophets Spoke?») critica el trabajo de los críticos formales anteriores por separar el oráculo de Gog del resto del libro de Ezequiel y divorciar de forma artificial y arbitraria la profecía, que representa una respuesta a acontecimientos históricos, y la reflexión teológica sobre la profecía, que se supone menos ligada a los acontecimientos. Contrasta el enfoque de Ahroni («Gog Prophecy», 1-27), que defiende la unidad del oráculo, en particular 38:1-39:24, pero aboga por una fecha tardía, posterior al exilio. ↩︎
36. Aunque 39:25-29 puede reflejar una reflexión posterior, compuesta intencionadamente para integrar el oráculo en su contexto literario actual más amplio. ↩︎
37. Hitzig, Prophet Ezechiel, xiv-xv. ↩︎
38. Según Ahroni («The Gog Prophecy», 11-13), su estilo «totalmente irrealista e imaginativo», junto con su hipérbole y fantasía, contrasta fuertemente con las raíces históricas y el realismo del resto del libro. Además, el dualismo cósmico, representado por el conflicto entre YHWH y Gog, las oscuridades, el lenguaje simbólico, la prominencia del número siete, la naturaleza enigmática de los nombres de los pueblos, todo apunta a un género apocalíptico, y las referencias a profecías anteriores (38:17) y la expresión «el ombligo de la tierra» (38:12) aportan pruebas que respaldan una fecha tardía. Becker («Erwägungen», 137-49) interpreta todo el libro de Ezequiel como una obra apocalíptica tardía y seudónima. ↩︎
39. Collins, «Towards the Morphology of a Genre», 9. Cf. su paradigma anterior de características apocalípticas (ibíd., 5-9), que expone la naturaleza tenue de los vínculos entre Ezequiel 38-39 y otros escritos apocalípticos. Véase también su discusión más completa sobre los textos apocalípticos en el siguiente ensayo del mismo volumen, «The Jewish Apocalypses», 21-59. Según Hanson («Apocalypse», 27; cf. Hanson, Dawn of Apocalyptic, para un estudio más completo), lo apocalíptico implica una revelación dada por Dios a través de un mediador (normalmente un ángel, pero cf. Jesucristo en Ap 1, 1-2) a un vidente sobre acontecimientos futuros, expresada en términos de un drama cósmico o de un simbolismo elaborado. Sobre el apocalipsis, véase más adelante Russell, Method and Message, 104-39; Morris, Apocalyptic; Ladd, «Apocalyptic», 151-61. ↩︎
40. Una de las principales críticas formuladas por Odell («Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 43-50) a muchos enfoques contemporáneos. ↩︎
41. Así lo afirma también Hals (Ezekiel, 284), en contra de Childs («The Enemy from the North», 187-198) y Batto (Slaying the Dragon, 157-162), quien caracteriza el oráculo de Gog como «protoapocalíptico», una representación metahistórica del conflicto cósmico entre YHWH y el caos, simbolizado por Gog. ↩︎
42. El texto de Hossfeld (Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 494-501) se desglosa así: ↩︎
43. Aunque la forma y la estructura del Grundtext guardan cierto parecido con 32:1-6+ y 35:1-4, las declaraciones de 25:1-26:6 muestran que la estructura básica de los oráculos de Ezequiel contra las naciones extranjeras sigue la de los típicos discursos de juicio: acusación (introducida por יַעַן, «porque»), seguida del anuncio del juicio (introducido con לָכֵן, «por lo tanto»). Además, como señala Odell («¿Eres tú aquel de quien hablaron los profetas?», 37), dado que el capítulo 32 anuncia la desaparición de Mesec y Tubal, es poco probable que pudieran haber alcanzado la grandeza tan rápidamente después de la derrota anunciada aquí. ↩︎
44. 38:16, 23; 39:6, 7, 22, 23, 28. Esto representa una concentración más densa que en cualquier otra parte del libro. Dos de estas fórmulas aparecen en su forma más simple (28:23, 39:6); el resto varían mucho, desde la simple modificación de YHWH con «el Santo de Israel» en 39:7 hasta las elaboradas adiciones en 39:23 y 39:28. ↩︎
45. El sujeto del verbo en la fórmula de reconocimiento cambia a lo largo del oráculo, pasando de las naciones, en los cuatro primeros y en el sexto, a Israel en el quinto y el séptimo. Es significativo que en ningún momento se declare que el objetivo divino es el reconocimiento de YHWH por parte de Gog, lo que pone de relieve su papel como agente a través del cual YHWH alcanza su objetivo, en lugar de ser el objetivo principal de su actividad. ↩︎
46. La reunión de la nación (קִבֵּץ, cf. 38:8); la manifestación de la santidad de YHWH (נִקְדַּשׁ, 38:16; 39:7, 25, 27); «ante los ojos de las naciones» (cf. 38:16); Israel viviendo seguro en la tierra (יָשַׁב לָבֶטַח, cf. 38:8, 11; 39:26); YHWH ejecutando juicios (עָשָׂה שְׁפָטִים, 28:26; עָשָׂה מִשְׁפָּטִים, 39:21); Israel reconociendo a YHWH como su Dios (cf. 39:21, 28). ↩︎
47. Mientras que el texto anterior se refería vagamente a los objetos del juicio de YHWH como כֹּל הַשָּׁאטִים אֹתָם מִסְּבִיבוֹתָם, «todos los que los desprecian (Israel) a su alrededor», ahora se identifican específicamente como Gog y sus aliados. La ofensa, expresada por el verbo שָׁאט/שׁוט, «despreciar», se describe ahora con detalle como un desprecio hacia Israel, que vive en paz en su propia tierra, y como un aprovechamiento de su indefensión para satisfacer su codicia (38:10-14). Pero, como exposición, el oráculo de Gog no está esclavizado al fragmento anterior. Tampoco ofrece un comentario frase por frase ni se adhiere a los cánones occidentales de lógica y progresión. La exigencia de esto último, en particular, ha desviado a muchos intérpretes, quienes, al diseccionar el texto en una serie de fragmentos, le quitan fuerza al oráculo. ↩︎
48. Las explicaciones propuestas incluyen: (1) un «gigante langosta» mitológico, análogo al hombre escorpión de la epopeya de Gilgamesh (ANET, 88; cf. Amós 7:1, que la LXX lee como גִּזֵּי, «langosta» [Gressmann, Messias, 129, n. 1]); (2) una personificación de la oscuridad (cf. sumerio gūg, «oscuridad» [Heinisch, Ezechiel, 183]); (3) Gaga, un nombre que aparece en EA 1:36-40, junto con Hanigalbat y Ugarit (Albright, «Gog and Magog», 381-82); (4) Gaga, una deidad mencionada en las fuentes ugaríticas (cf. Cuffey, «Gog», 1056). ↩︎
49. Véase Cogan y Tadmor, «Gyges and Ashurbanipal», 65, n. 1. La referencia más importante se encuentra en ARAB 2.351-52. ↩︎
50. Sobre su legendaria reputación, véase Heródoto, Historias, 1.8-13. Algunos consideran que Gog es un nombre dinástico, refiriéndose en este contexto a su bisnieto, Alyattes, bajo cuyo mandato Lidia volvió a convertirse en la potencia dominante en Anatolia occidental. Myres («Gog and the Danger», 213-19) sugirió que este oráculo fue motivado por la «batalla de Eclupse» entre Lidia y Media en el 585 a. C. Cf. más recientemente, Diakonoff, Predystorija armjanskogo, 179 (citado por Astour, «Ezekiel’s Prophecy», 569-70). ↩︎
51. Muchos han visto en los nombres un cifrado para Babilonia: von Ewald, Commentary on the Prophets, 792-93; Cooke, Ezekiel, 480. Boehmer («Wer ist Gog?», 321-355) vio en מגג un criptograma de Babilonia, una especie de «athbash» inverso (véase Jeremías, שׁשׁך, «Sheshach» [25:26; 51:41], que, al sustituir la primera letra del alfabeto por la última, la segunda por la penúltima, etc., da como resultado בבל). El método de Ezequiel es más complejo. Al sustituir cada letra de בבל por la siguiente, se obtiene גגם, que, al invertir las letras, da como resultado מגג. Desgraciadamente, como todas las interpretaciones que ven en el oráculo de Gog un mensaje dirigido a Babilonia, esta interpretación contradice la percepción coherente de Ezequiel de los babilonios como agentes, y no como enemigos de Dios. ↩︎
52. Así Astour, «Ezekiel’s Prophecy of Gog», 569; Yamauchi, Foes, 23. Josefo (Ant. 1.123, seguido por Gressmann, Messias, 123-24) identificó a Magog con los escitas: «Magog fundó a los magogianos, llamados así en su honor, pero a quienes los griegos llaman escitas». Van den Born («Études sur quelques toponymes», 197-201; Ezechiël, 223) supone un error del escriba en ארץ המגא, una antigua abreviatura de ארץ המגדן, «la tierra de los macedonios», de lo que deduce que Gog es un seudónimo de Alejandro Magno. El nombre no tiene análogos geográficos o etnográficos en la literatura del antiguo Oriente Próximo, aunque Albright («Gog and Magog», 383) propuso una mezcla con Manda, abreviatura de Umman Manda, la designación mesopotámica común para «bárbaro». ↩︎
53. En Génesis 10:2 (= 1 Crónicas 1:5), Magog es un nombre propio que identifica al segundo hijo de Jafet y hermano de Gomer, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras. La LXX también lee aquí un nombre propio, preparando el camino para escritos posteriores en los que Gog y Magog se convierten en un par fijo de nombres de personas involucradas en la batalla escatológica final. Ap 20:8; Oráculos Sibilinos 3:319-20, 512; un fragmento del Targum Pseudo-Jonathan al Pentateuco sobre Nm 11:26 (cf. Levey, Messiah, 105-7); Apocalipsis hebreo de Enoc del siglo V, 45:5. ↩︎
54. Se identifican con Muški y Tabal, respectivamente, dos reinos del este de Asia Menor bien documentados en fuentes acadias. ↩︎
55. Se identifican con los Qimmiraia (cimerios) y Til-garimmu en fuentes acadias. Para un análisis completo de estos nombres, véase Yamauchi, Foes from the North. ↩︎
56. Paras se entiende mejor como una grafía alternativa, tal vez egipcia, de Pathros, «tierra del sur» (cf. Isaías 11:11), o como el nombre de un poder con fuertes vínculos con Tiro y Egipto (cf. Ezequiel 27:10), hasta la fecha no atestiguado en registros extra bíblicos. Cf. Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 103-106; Odell, «From Egypt to Meshech». La identificación habitual de Paras con Persia es poco probable, no solo porque es anacrónica, sino también porque Ezequiel no muestra ningún interés por los vecinos orientales de Babilonia. Se descarta una inserción posterior porque la presencia de Persia en una lista de subordinados de Gog aquí y en 27:10 habría sido bastante irreal en cualquier situación posterior al 539 a. C. ↩︎
57. En 27:10, Paras, Lud (Lidia) y Put son socios militares de Tiro; en 30:5, Cus, Put y Lud figuran entre los aliados de Egipto. ↩︎
58. Nótese las siete armas de los enemigos (39:9), los siete años de combustible que estas proporcionan (39:9) y los siete meses necesarios para enterrar los restos de los enemigos (39:12). Ahroni («La profecía de Gog», 17) también identifica siete secciones en la composición. Es significativo que el número de naciones a las que se dirige la colección de oráculos contra las naciones en los capítulos 25-32, y los que acompañan a Egipto en el Seol en 32:16-32, también sea siete. Nobile («Beziehung zwischen Ez 32, 17-32 und der Gog-Perikope», 256-57) ve aquí una prueba de que el redactor del último texto tenía ante sí la perícopa de Gog. ↩︎
59. Véase Pope, «Seven, Seventh, Seventy», 294-95. ↩︎
60. Compárese el uso de estrategias retóricas similares en fuentes neoasirias antiguas, en particular la siguiente jactancia de Sargón II: «Con el poder y la fuerza de los grandes dioses, mis señores, que enviaron mis armas, he derrotado a todos mis enemigos desde Iatnana (Chipre), que está en el mar del sol poniente, hasta la frontera de Egipto y la tierra de los mushki (Meshech), la amplia tierra de Amurru, la tierra hitita en su totalidad… (ARAB 2 §54)». Cf. §§82, 96, 97, 99 y §183, donde se utiliza la expresión «desde Egipto hasta Muški». Véase el análisis de Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?» 101-2; Odell, «From Egypt to Meshech». Pero la tesis de Odell de que la campaña de Gog representa una rebelión contra Nabucodonosor, que provocó la ira de YHWH (al igual que la revuelta de Giges contra Asurbanipal provocó la ira de Asur), es poco probable porque: (1) Nabucodonosor no aparece en absoluto en este oráculo; (2) la invasión de Gog se sitúa en un futuro lejano; y (3) la relación entre Asurbanipal y Asur no es en absoluto paralela a la relación de YHWH con Nabucodonosor. ↩︎
61. El significado de la cláusula final del versículo 7 es incierto, pero en el contexto לְמִשְׁמָר debe tener un matiz militar, presumiblemente acusando a Gog de liderar las vastas fuerzas aliadas con él al servir como su guardián. ↩︎
62. Sobre פָּקַד = «convocar, reunir», en contextos militares, véase 23:21. ↩︎
63. Sobre מְשׁוֹבֶבֶת, un participio femenino polal de שׁוּב, véase Holladay, The Root šūbh in the Old Testament, 106-7. ↩︎
64. La frase יָשַׁב לָבֶטַח, que deriva de Lev 26:5b-6, sirve como palabra clave secundaria en el oráculo (cf. versículos 11, 14; 39:26), describiendo la seguridad ofrecida por YHWH cuando las bendiciones del pacto están en vigor y el patrón divino los protege. ↩︎
65. Especialmente 36:1-15, dirigido a las montañas de Israel y destacando la restauración de su población, 36:24, 33-36, que habla de reunir al pueblo y reconstruir las ruinas, y 34:25-29, que describe la escena de paz y tranquilidad perfectas. ↩︎
66. La interpretación de טַבּוּר como «ombligo» es tan antigua como la LXX, pero debe abandonarse. Así también Talmon, «הַר har», 437-38. ↩︎
67. La expresión supone el conocimiento del versículo 8 y reafirma que la invasión de la tierra de Israel no es inminente, sino que se pospone a un futuro lejano, después de que el pueblo de YHWH haya sido reunido de la diáspora, se haya establecido en la tierra, las señales de su bendición se hayan hecho evidentes y haya comenzado a disfrutar de su estado de paz y tranquilidad. ↩︎
68. La declaración formulada sugiere a la audiencia de Ezequiel que YHWH está cumpliendo nuevamente las amenazas de su pacto contra su pueblo. La declaración וַהֲבִאוֹתִיךָ עַל־אַרְצִי sigue una forma profética convencional: «Traeré A contra B». Siete veces en Reyes, los profetas anuncian la amenaza divina con רָעָה עַל הִנְנִי מֵבִיא, «Traeré el desastre sobre B»: 1 Reyes 9:9 (sobre Israel); 14:10 (sobre Jeroboam); 21:21 (sobre Acab), 29 (sobre la casa de Acab); 2 Reyes 21:12 (sobre Jerusalén y Judá); 22:16, 20 (sobre este lugar, es decir, Jerusalén). La fórmula aparece catorce veces en Ezequiel. Sin embargo, la influencia de la amenaza del pacto (Lev 26:25) es evidente en la sustitución sextuple del término general para desastre (רָעָה) por חֶרֶב, «espada» (5:17; 6:3; 11:8; 14:17; 29:8; 33:2), lo que también explica el uso de חֶרֶב en el versículo 8 anterior. 14:21 enumera «mis cuatro juicios severos: espada, hambre, animales salvajes, plaga». 14:22 tiene רָרָעָה. La tendencia historicista de Ezequiel es evidente en su sustitución de agentes reales por «espada» (7:24 [la más bárbara de las naciones]; 23:22 [los amantes de Jerusalén]; 26:7 [Nabucodonosor sobre Tiro]; 28:7 [los extranjeros sobre Tiro]), un recurso retórico para demostrar que los acontecimientos actuales representan de hecho el cumplimiento de las amenazas del pacto de YHWH. Véase también Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 116-21. ↩︎
69. El hecho de que la forma única de la declaración llame intencionadamente la atención sobre el hecho de que Gog no es en realidad el agente a través del cual se manifiesta su santidad, sino el lugar de la revelación, se confirma por la observación de que, siempre que se trata de la revelación de la santidad de YHWH, esta tiene lugar en medio de un pueblo. Véase también Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 132. ↩︎
70. Mateo 11:3 (cf. Lucas 7:19, 20). ↩︎
71. Para un análisis detallado de este texto, véase Block, «Gog in Prophetic Tradition», 152-172; reproducido a continuación, 124-141. ↩︎
72. Así también Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 122. No hay ninguna razón sintáctica por la que esto no pueda ser así. Para un paralelo preciso con la cuestión que nos ocupa, véase 2 Sam 7:5, que se puede comparar con su contrapartida declarativa inequívoca en 1 Cr 17:4. ↩︎
73. Cf. vv. 16, 23; 39:6-7; también vv. 22, 28. ↩︎
74. Éxodo 19. Véase también Jueces 5:4-5; Isaías 30:27-28; Habacuc 3:3-7; Salmos 68:8-9[7-8]; 114. ↩︎
75. Zimmerli (Ezekiel 2, 313) comenta: «En comparación con el oráculo original de Ezequiel, el estilo apocalíptico posterior de los versículos 18-23 es inconfundible». De manera similar, Fuhs, Ezechiel II, 219. ↩︎
76. Las diversas recensiones del relato están recopiladas por Borger, Asarhaddon 13-14, episodios 5-6. Véase también ARAB 2.250, §658. ↩︎
77. Compárese la adaptación del motivo de los enemigos del pueblo de Dios que se destruyen a sí mismos en la batalla escatológica de Zacarías (14:13). ↩︎
78. El niphal de שָׁפַט normalmente denota «entrar en juicio» o «someter a juicio» (17:20; 20:35-36), pero en este caso la culpa ya ha sido establecida. ↩︎
79. Las dos primeras son las únicas apariciones de estas raíces en el tronco hithpael en el libro. Estos son ejemplos por excelencia del uso reflexivo estimativo-declarativo de la raíz hithpael. Cf. IBHS §26.2f. El niphal de יָדַע, «darse a conocer», ha aparecido en afirmaciones anteriores de la revelación de YHWH en 20:5, 9 y 35:11. ↩︎
80. Como en otras partes del libro (1:4; 26:7; 32:30), צָפוֹן, «norte», se utiliza en su sentido direccional normal, sin connotaciones mitológicas. ↩︎
81. La fuerza de esta última determinación se refleja en la triple aparición de la raíz קדשׁ, que se refiere dos veces a su santo nombre, lo que recuerda 20:39 y 36:20-23. Véase también el final de este oráculo (v. 29) y 43:7-8. ↩︎
82. Pope (Reseña de Beatific Afterlife, 462) describe a los עֹבְרִים como «aquellos que cruzan la frontera que los separa de los vivos, de modo que, desde el punto de vista de los vivos, ellos «cruzan» en lugar de «venir»». ↩︎
83. Así lo afirman Ribichini y Xella, «La valle dei passanti», 434-47; Spronk, Beatific Afterlife, 229-90; Pope, «Notes on the Rephaim Texts», 173-75. Aunque Ezequiel no es reacio a hablar de los habitantes del inframundo (cf. הַגִּבּוֹרִים, «los hombres poderosos», 32:27), por razones desconocidas evita el término רְפָאִים, «sombras». Quizás tenía demasiadas asociaciones paganas o estaba demasiado vinculado al culto a los muertos. ↩︎
84. Cf. Zimmerli, Ezekiel 2, 316-317. ↩︎
85. Véase Odell, «City of Hamonah», 479-489. ↩︎
86. BHS; Zimmerli, Ezekiel 2, 293; incluso Barthélemy, et al. (eds.), Preliminary and Interim Report, 5:130, que suelen ser conservadores. Para una explicación de cómo podría haber aparecido la glosa en el texto, véase Allen, Ezekiel 20–48, 202. ↩︎
87. REB, «ya no se oirá hablar de esa gran horda», se basa en la enmienda propuesta por Driver («Linguistic and Textual Problems», 184): וְגָמַר שֵׁמַע הֲמוֹנוֹ, «y la fama de su multitud/turba llegará a su fin». ↩︎
88. Sintácticamente, la estructura P-S, con P indefinido en relación con S, indica una cláusula de clasificación sin verbo no circunstancial (cf. Andersen, Hebrew Verbless Clause, 42-46). Génesis 28:19 invierte la secuencia de los nombres comunes y propios: שֵׁם־הָעִיר לָרִאשֹׁנָה וְאוּלָם לוּז, «pero en realidad el nombre de la ciudad era anteriormente Luz». La ausencia del modificador adverbial מִיּוֹם, «desde [ese] día», la adición de גָּם, «también», y la ausencia del artículo en עִיר, «ciudad», distinguen esta afirmación de la declaración final de este libro (48:35) y requieren una interpretación diferente. ↩︎
89. Cf. Hossfeld, Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 472-73; Bodi, Ezekiel and the Poem of Erra, 119-20. ↩︎
90. Aunque el oráculo está dirigido contra la tierra en su conjunto, las actividades descritas en el texto son básicamente urbanas, y la ciudad se menciona específicamente en los versículos 15 y 23. ↩︎
91. Cf. Isaías 34:6-8 y, especialmente, Sofonías 1:7, con el que este banquete muestra notables afinidades. Estos banquetes recuerdan a dos comidas dbḥ divinas mencionadas en los textos ugaríticos:
    
    (UT 51 iii:77-22; ANET, 132)
    Hay dos tipos de banquetes (dbḥ) que Baal aborrece,
    Tres el Jinete de las nubes:
    Un banquete (dbḥ) de vergüenza,
    Un banquete (dbḥ) de bajeza,
    Y un banquete (dbḥ) de lascivia de una sirvienta.
    (Krt A:73–79; ANET, 143)
    Sube a lo alto de la torre;
    Sube a lo alto del muro;
    Levanta tus manos al cielo,
    Sacrifica (dbḥ) al Toro, tu padre El;
    Haz que Baal descienda con tu sacrificio (dbḥ);
    El hijo de Dagán con tu presa. ↩︎
92. La palabra podría aplicarse a las ofrendas quemadas (עוֹלָה), de paz (שְׁלָמִים), de grano (מִנְחָה), de purificación (חַטַּאת) y de reparación (אַשָׁם). ↩︎
93. Para un resumen de los enfoques recientes y un análisis más detallado de este texto, véase Block, «Gog and the Pouring Out of the Spirit», 257-261 (véase más abajo, 142-155). ↩︎
94. Van Dyke Parunak (Estudios estructurales, 506) reconoce el siguiente patrón: A (vv. 22-24), B (vv. 25-27), A’ (vv. 28-29). ↩︎
95. Así Odell, «Are You He of Whom the Prophets Spoke?», 151. ↩︎
96. Lev 26:44-46; cf. Deut 4:30-31. ↩︎
97. El verbo רָחַם (piel aquí) solo aparece aquí en el libro. ↩︎
98. Cf. La exposición más completa de Ezequiel sobre esta noción en 37:1-14. Para un análisis del Espíritu como agente divino animador, véase Block, «Prophet of the Spirit», 34-41 (véase Block, By the River Chebar, 150-58). ↩︎
99. Cf. Block, «Prophet of the Spirit», 46-48 (véase Block, By the River Chebar, 165-166. ↩︎
100. Ezequiel 38:16, 23; 39:7, 13, 21, 25, 27. ↩︎
101. Ezequiel 38:14-16; 39:7, 22-29. ↩︎