¿A quién no le gusta una buena historia de dragones?
El clásico de la literatura inglesa es San Jorge y el Dragón. Beowulf es una epopeya del inglés antiguo en la que Beowulf mata a monstruos y a un dragón.
En El progreso del peregrino, de John Bunyan, Cristiano lucha contra Apollyon. En Las crónicas de Narnia, de C. S. Lewis, la Bruja Blanca es la principal figura serpentiforme, y otras incluyen a la malvada Reina de las Tierras Subterráneas en La silla de plata. En El Hobbit, de J. R. R. Tolkien, aparece un dragón llamado Smaug, y en El Señor de los Anillos, Sauron es la principal serpiente (c.f. La Tierra Media de J.R.R Tolkien y su trasfondo cristiano).
En Harry Potter, de J. K. Rowling, Voldemort es la figura principal de la serpiente: pertenecía a la Casa de Salazar Slytherin, cuya mascota es una serpiente; desata un Basilisco, una serpiente monstruosa; habla el lenguaje de las serpientes; y la terrorífica Nagini es su leal serpiente mascota.
Nos encantan las buenas historias de matadragones porque se hacen eco de la historia más grande (Naselli, 19-31).
La Biblia es una historia épica de matadragones. La serpiente y su descendencia se han opuesto al Mesías desde el jardín del Edén. Eso es lo que los anticristos están haciendo ahora, y eso es lo que el anticristo hará.
Serpiente
Serpiente es un término genérico que incluye tanto a las serpientes como a los dragones (Naselli, 17-19). La palabra griega drakōn se refiere simplemente a una serpiente enorme, no a una criatura que escupe fuego y tiene alas y garras. Por regla general, la forma que adopta una serpiente depende de su estrategia. Las serpientes engañan, tientan, mienten y apuñalan por la espalda. Los dragones devoran, atacan, asesinan y agreden. Las serpientes son sutiles. Los dragones no lo son.
Una forma concisa de resumir la trama de la Biblia es «¡Mata al dragón y consigue a la chica!». La trama cuenta con tres personajes principales: la serpiente (el villano, Satanás), una damisela en apuros (el pueblo de Dios) y el asesino de serpientes (el protagonista y héroe, Jesús).
La historia comienza con la felicidad. La doncella disfruta de un hermoso jardín en un mundo prístino. (Adán y Eva disfrutan del jardín del Edén). Pero la serpiente emplea la estrategia del engaño. (La serpiente engaña a Eva). A medida que avanza la historia, la serpiente alterna astutamente entre engañar y devorar. (A veces, Satanás intenta engañar al pueblo de Dios con falsas enseñanzas. Otras veces, Satanás ataca al pueblo de Dios con una persecución violenta).
En el clímax de la historia, el dragón intenta devorar al héroe, pero fracasa. (Satanás asesina a Jesús, pero solo le hiere el talón, mientras que Jesús aplasta decisivamente la cabeza de la serpiente).
Durante el resto de la historia, el dragón intenta furiosamente devorar a la doncella. (Satanás intenta engañar y destruir a la iglesia). La misión del héroe es matar al dragón y rescatar a la doncella. Y él cumplirá esa misión. (El Cordero consumará su reino para la gloria de Dios matando al dragón y salvando a su novia).
La serpiente engañosa en Génesis 3.
Génesis 3 enseña al menos diez verdades notables sobre la serpiente (Naselli, 33-47).
(1) La serpiente es engañosa (3:1a). Eso es lo que connota «astuta».
(2) La serpiente es una bestia creada por Dios (3:1a). Por lo tanto, la serpiente no es igual a Dios, ya que Dios no ha sido creado. Al igual que todas las demás criaturas, la serpiente no es independiente de Dios.
(3) La serpiente engaña cuestionando a Dios (3:1b-3). Esa es la estrategia inicial de la serpiente.
(4) La serpiente engaña contradiciendo a Dios (3:4-5). La serpiente intensifica su ataque engañoso blasfemando contra Dios, atribuyéndole motivos egoístas.
(5) La serpiente engaña a Eva para que se rebele contra Dios, y Adán sigue a Eva (3:6, 13; cf. 2 Cor. 11:3; 1 Tim. 2:14).
Dios había encargado a sus portadores de su imagen que dominaran a las bestias del campo (Génesis 1:26-27), pero en lugar de eso, sus portadores de su imagen cometieron traición. En lugar de obedecer al Rey, siguieron a la serpiente (cf. Beale, Temple, 34-35).
Eva no estaba sola. Adán «estaba con ella» (3:6). Así que, cuando Adán comió, se rebeló contra Dios no solo por desobedecer lo que Dios le había mandado, sino también por no guiar y proteger a su mujer. Cuando Dios llama al «hombre» y le pregunta: «¿Dónde estás [sing.]?» (3:9), se dirige directamente a Adán, no a Adán y Eva. Adán es el principal responsable porque es la cabeza de la relación marido-mujer. Por eso, más adelante, las Escrituras culpan a Adán de la caída en el pecado (Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15:21-22). Adán debería haber matado al dragón y rescatado a la muchacha.
(6) Como resultado del engaño de la serpiente, los pecados de Adán y Eva los separan de Dios (3:7-13).
(7) Como resultado del engaño de la serpiente, Dios maldice a la serpiente y promete un aplastador de serpientes (3:14-15). Dios humilla a la serpiente obligándola a arrastrarse sobre su vientre en el polvo. Dios maldice no solo a la serpiente, sino también a su descendencia. El resto de la historia bíblica narra la batalla continua entre la descendencia de la serpiente y la descendencia de la mujer. La primera semilla de la serpiente es Caín, quien mata a su hermano Abel (4:1-16).
Jesús explica que la serpiente «fue homicida desde el principio» (Juan 8:44), y Caín fue el primer asesino humano. Los seres humanos son hijos de Dios o hijos del diablo (Mat. 13:38-39; Juan 8:33, 44; Hech. 13:10; 1 Juan 3:8-10). En lugar de continuar a través de Abel, la simiente de la mujer continúa a través de Set (Gén. 4:25; 5:1-3). Esa línea continúa a través de Noé (6:9) y luego a través de Abraham, Isaac, Jacob y Judá, y finalmente a través de David hasta llegar a Jesús el Mesías y sus seguidores. La descendencia de la mujer puede referirse a un grupo de personas (el pueblo de Dios en su conjunto; cf. Rom. 16:20) y a una persona en particular (el Mesías; cf. Gál. 3:16).
Aunque la serpiente herirá el talón del Mesías (Jesús muere en un madero), Jesús es la simiente definitiva de la mujer que aplastará mortalmente a la serpiente (cf. Gál. 3:16; Heb. 2:14–15; 1 Juan 3:8; véase Hamilton, 30–43).
(8) Como resultado del engaño de la serpiente, Dios castiga a Eva y Adán con el dolor y la mortalidad (3:16-19).
(9) Como resultado del engaño de la serpiente, Dios expulsa a Adán y Eva del jardín del Edén (3:22-24).
(10) La serpiente es Satanás. Génesis 3 no identifica explícitamente a la serpiente como Satanás. Algunos eruditos admiten que el NT identifica a la serpiente como Satanás, pero se resisten a interpretar Génesis 3 de esa manera. Algunos insisten en que la serpiente de Génesis 3 no es Satanás, sino que encarna la vida, la sabiduría y el caos. Pero cuando leemos Génesis 3 a la luz de toda la Biblia, debemos identificar a la serpiente como Satanás (véase Apocalipsis 12:3, 9, 10, 12)
La Biblia no especifica la forma precisa en que se relacionan Satanás y la serpiente del jardín del Edén, pero Satanás utiliza de alguna manera el cuerpo físico de una serpiente en el jardín del Edén. Puede haberse transformado en una criatura parecida a una serpiente, o puede haber entrado e influido en una de las serpientes existentes para llevar a cabo su tortuoso plan. Independientemente de los medios precisos, la Biblia presenta la historia de la serpiente parlante como una historia real, no como un mito, una leyenda o una fábula.
Serpientes y dragones entre los sujetalibros de la Biblia.
Al principio de la historia, la serpiente es engañosa. A medida que avanza la historia, la estrategia de la serpiente alterna entre engañar como serpiente y devorar como dragón
—La serpiente y el que mata a la serpiente, Andrew David Naselli, 49-103.
Satanás no es la única serpiente de la Biblia. Hay muchas otras serpientes y dragones en la historia. Satanás es la serpiente y el dragón más poderosos e importantes, y todas las demás serpientes y dragones malvados son hijos de Satanás. Satanás les ayuda a intentar engañar y destruir al pueblo de Dios.
Las serpientes intentan engañar al pueblo de Dios.
Los falsos maestros dicen a la gente cosas que no son ciertas acerca de Dios y su mundo. Son serpientes astutas entre el pueblo de Dios. Las serpientes más famosas de la Biblia son ciertos fariseos y saduceos. Tanto Juan el Bautista como Jesús los llaman «raza de víboras» (Mateo 3:7-12; 12:33-37; 23:29-36; Lucas 3:7-9).
Lo que enseñan es venenoso, y Dios los juzgará. Al igual que su padre espiritual, Satanás la serpiente, los fariseos y los saduceos primero tientan a Jesús (Mateo 16:1; 19:3; 22:18, 35; Marcos 8:11; 10:2; 12:15; Lucas 11:16) y finalmente lo asesinan. Los hijos de la serpiente actúan como la serpiente. Por eso Jesús dijo a algunos de los hijos de la serpiente:
«Vosotros sois de vuestro padre, el diablo, y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. Él fue homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla según su naturaleza, porque es mentiroso y padre de la mentira»
El faraón
El dragón odia a los hijos de Eva, por lo que odia intensamente a los bebés. El faraón, rey de Egipto, actúa como el dragón cuando ordena a su pueblo que asesine a todos los niños hebreos (Éxodo 1:8-22). Dios envía a Moisés para liberar a su pueblo de los egipcios, y uno de los milagros que Dios realiza es convertir el bastón de Moisés en una serpiente (4:3-4; 7:8-13).
¿Por qué una serpiente? El faraón lleva una corona especial con una serpiente tallada en ella. Para los egipcios, esa serpiente simboliza que los dioses hicieron al faraón poderoso, mágico, sabio, ¡incluso un dios! Egipto adora a la serpiente; es uno de sus dioses (cf. Currid, 89-94).
Así que, cuando el bastón de Moisés se convierte en una serpiente que se traga las serpientes de los magos del faraón, el Dios verdadero se burla del faraón por débil. Egipto cree que el faraón es una serpiente poderosa que nunca morirá, pero Dios puede tragárselo fácilmente. Y eso es exactamente lo que Dios hace con el ejército egipcio en el Mar Rojo:
«¿Quién entre los dioses es como tú, Señor? ¿Quién es como tú, majestuoso en santidad, temible en gloria, hacedor de maravillas? Extiendes tu mano derecha, y la tierra se traga a tus enemigos»
—Ex 15:11-12; (cf. 14:16, 26; Sal. 74:12-14; Isaías 51:9-11).
Poco tiempo después, el pueblo de Dios se muestra impaciente e ingrato. Se queja de que Dios los ha sacado de Egipto para que mueran en el desierto. Entonces, Dios envía serpientes venenosas entre ellos (Números 21:4-9). Es como si Dios dijera a los israelitas que se quejan: «¿Extrañan Egipto? Tomen, aquí tienen serpientes, el animal que Egipto adora». Dios, en su bondad, proporciona una serpiente de bronce que simboliza el llevar la maldición en lugar de los israelitas mordidos por las serpientes que confían en Dios.
Más tarde, Jesús explica: «Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna» (Juan 3:14-15). Jesús lleva la maldición en lugar de las personas que la merecen (2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13; 1 Pedro 2:24).
Más adelante, la Biblia se burla de Egipto comparándolo con un dragón desdentado, alguien en quien el pueblo de Dios no debería molestarse en confiar (Isaías 30:1-3, 6-7). Dios se burla del faraón llamándolo «el gran dragón que yace en medio de sus ríos» (Ezek. 29:3 ESV), y advierte que destruirá Egipto (29:3-9; cf. 32:2-9).
Goliat (1 Sam. 17)
La historia de David y Goliat es una historia de matanza de dragones (cf. Verrett, 46-66). Goliat aterroriza al pueblo de Dios como una serpiente gigante que «llevaba una armadura de escamas» (1 Sam. 17:5). La palabra hebrea traducida como «escama» (qaśqeśet) aparece otras siete veces en el AT, y en todas ellas se refiere a las escamas de los peces, incluido el dragón del mar (Lv. 11:9, 10, 12; Dt. 14:9, 10; Ez. 29:4 [2×]).
Dios llama al Faraón «el gran dragón» con «escamas» (Eze. 29:3-4). También es significativo que la palabra aparezca dos veces en Ezeq. 29:4 porque 1 Sam.
(1) Son los dos únicos pasajes de la Biblia que describen a una persona con escamas (1 Samuel 17:5; Ezequiel 29:3-4).
(2) Utilizan estas afirmaciones paralelas: «Daré los cadáveres del ejército filisteo a las aves y a los animales salvajes» (1 S. 17:46); «Os daré como alimento a las bestias de la tierra y a las aves del cielo» (Ez. 29:5).
(3) También utilizan estas afirmaciones paralelas: «El mundo entero sabrá que hay un Dios en Israel» (1 Sam. 17:46b); «Todos los que viven en Egipto sabrán que yo soy el Señor» (Ez. 29:6a). El relato de 1 Sam. 17 describe la armadura de Goliat como si fuera un dragón con escamas de dragón. Pero la batalla es del Señor. El Señor mata dragones, y ayuda a David (uno de los hijos de Eva) a aplastar a Goliat (uno de los hijos del dragón).
Herodes (Mateo 2:1-18; cf. Apocalipsis 12:4b-5)
Después de que Jesús nace en Belén de Judea, el rey Herodes habla con unos sabios sobre este bebé. Herodes intenta matar a Jesús. Ordena a sus soldados que maten a todos los niños menores de dos años de Belén y sus alrededores. Esta historia repite la del principio del Éxodo.
El faraón era un dragón asesino cuando mataba a los bebés. Pero Dios ayudó a Moisés a escapar y liberar a su pueblo de Egipto. Aquí, el rey Herodes es un dragón asesino cuando mata a los niños. Pero Jesús -el nuevo y gran Moisés- escapa y libera a su pueblo de sus pecados. En el clímax de la historia bíblica, el dragón intenta destruir a Jesús, pero fracasa. Satanás el dragón asesina a Jesús en la cruz, pero Jesús resucita de entre los muertos y aplasta la cabeza de la serpiente.
El dragón devorador de Apocalipsis 12 y 20
El Apocalipsis termina con la serpiente engañosa de Génesis 3 refiriéndose a Satanás en términos apocalípticos como el dragón (cf. Beale, Apocalipsis, 50-69; Osborne, 15-18). El final de la historia bíblica enseña al menos diez verdades notables sobre el dragón (Naselli, 105-22).
(1) El dragón es la serpiente antigua (12:9-10). Seis etiquetas se aplican a la misma persona malvada: el dragón (ho drakōn), la serpiente antigua (ho ophis ho archaios; alude a Génesis 3), el diablo (diabolos-el calumniador), Satanás (ho satanas-el adversario), el engañador (ho planōn), y el acusador de nuestros hermanos (ho katēgōr tōn adelphōn hēmōn).
(2) El dragón es poderoso y «enorme» (12:3). Los diez cuernos simbolizan gran poder y autoridad gobernante (cf. Dan. 7:7-8, 19-27), y las siete diademas simbolizan que su gran poder se extiende sobre toda la tierra. El dragón «extravía al mundo entero» (Ap. 12:9).
(3) El dragón planea devorar al Mesías (12:1-4). El hijo varón es Jesús el Mesías, que gobierna con vara de hierro (Sal. 2:9; Ap. 2:27; 19:15). El dragón planea frustrar el plan maestro de Dios en Gn. 3:15 devorando al Mesías. Este pasaje describe en términos apocalípticos lo que sucedió cuando Herodes intentó asesinar al Mesías (Mt. 2:1-18).
(4) El dragón no consigue devorar al Mesías (Apoc. 12:5b), ni en su nacimiento ni después en la cruz. El Mesías resucita de la tumba y más tarde asciende a la diestra del Padre.
(5) El dragón y sus ángeles son arrojados a la tierra (12:7-10). Satanás ya no puede acusar al pueblo de Dios directamente ante Dios como solía hacerlo (por ejemplo, Job 1-2, 2). Ya no tiene acceso directo a Dios (Juan 12:31; Colosenses 2:15).
(6) El dragón persigue furiosamente al pueblo de Dios (Apoc. 12:6, 12b-17).
(7) El dragón no puede destruir al pueblo de Dios (12:6, 14-16). El desierto simboliza un lugar donde Dios prueba, protege y alimenta milagrosamente a su pueblo. Dios da a su pueblo «las dos alas de una gran águila» (12:14), que simboliza que Dios protege y libera a su pueblo (cf. Éxo. 19:4; Is. 40:31).
(8) El dragón es atado durante mil años (Ap. 20:1-6). Como mínimo, esto implica que Dios es más poderoso que el dragón. El dragón no puede atar a Dios, pero Dios puede enviar a uno de sus ángeles para que ate a Satanás.
(9) El dragón intenta engañar a las naciones (20:2-3, 7-10).
(10) El dragón es atormentado para siempre en el lago de fuego y azufre (20:9b-10). Nunca más el dragón, esa serpiente antigua, acusará o engañará o perseguirá al pueblo de Dios. Dios aplicará soberana y perfectamente la justicia, justicia que ahora anhelamos y por la que alabaremos eternamente a Dios. Como dice Isaías:
«Aquel día, Yahveh castigará con su espada -con su espada feroz, grande y poderosa- a Leviatán, la serpiente que se desliza, a Leviatán, la serpiente que se enrosca; matará al monstruo del mar»
—Is. 27:1.
Dios destruirá soberanamente al monstruo maligno más poderoso del universo.
En consecuencia, las serpientes ya no serán mortales (Isa. 11:8; 65:17, 25). Dios matará a la serpiente. Las serpientes ya no harán daño a la gente. El pueblo de Dios estará a salvo y seguro.
Anticristo
Las serpientes engañan como serpientes y devoran como dragones, y los anticristos engañan como falsos maestros y devoran como bestias. Pablo conecta explícitamente a la serpiente con los falsos maestros en dos pasajes (2 Cor. 11:3-4, 13-15, 13-15; Rom. 16:17-20).
Satanás, la serpiente, utiliza a los falsos maestros para infiltrarse entre el pueblo de Dios como serpientes intrusas. Por eso el Nuevo Testamento advierte repetidamente al pueblo de Dios que tenga cuidado con los falsos maestros (por ejemplo, Mateo 7:15; Gálatas 2:4-5; 5:1; Colosenses 2:8; 1 Timoteo 4:1-3; Tito 1:9-14; 2 Pedro 2:1-20; 1 Juan 2:18-27; 4:1-3; 2 Juan 7; Judas 3-4).
El anticristo en 1-2 Juan.
Esos pasajes de 1 y 2 Juan (véase el párrafo anterior) contienen los cinco usos del Nuevo Testamento de las palabras anticristo o anticristos:
- 1 Juan 2:18 [2×], 22: Hijitos, esta es la última hora; y como habéis oído que el anticristo viene, ahora mismo han surgido muchos anticristos. Por eso sabemos que es la última hora… ¿Quién es el mentiroso? El que niega que Jesús es el Cristo. Ese es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
- 1 Juan 4:3: Todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que vendrá, y que ahora ya está en el mundo.
- 2 Juan 7: Os escribo esto porque han salido por el mundo muchos engañadores que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Cualquiera que no confiesa esto no es de Dios, sino que es el anticristo.
Juan enseña al menos cinco verdades notables sobre los anticristos y el anticristo:
(1) Los anticristos son distintos del anticristo. Muchos anticristos ya han venido, pero el anticristo vendrá. Los anticristos están aquí ahora mismo; el anticristo aún no está aquí. Los anticristos son precursores del anticristo; tienen el espíritu del anticristo.
(2) La presencia de muchos anticristos ahora significa que es la última hora. La expresión «última hora» indica que los anticristos están cumpliendo inicialmente lo que Daniel profetizó (cf. Dan. 8:17, 19; 11:35, 40; 12:1).
(3) Los anticristos son mentirosos (1 Juan 2:22), falsos profetas (4:1) y engañadores (2 Juan 7; cf. Dan. 7:25; 8:12, 23-25; 11:30-34). Niegan que Jesús sea el Mesías. Niegan tanto al Padre como al Hijo. Niegan que Jesús sea de Dios. Niegan que Jesús haya venido en carne. Esto sugiere que el prefijo «anti» significa que los anticristos se oponen a Jesús, no simplemente que intentan sustituirlo. Los anticristos son hijos de la serpiente. Satanás es la serpiente, el engañador supremo. Sus secuaces humanos y demoníacos son su descendencia, otras serpientes con la misión de infiltrarse y engañar al pueblo de Dios. Una de las estrategias de la serpiente para llevar a cabo ese plan maligno es a través de falsos maestros y falsas enseñanzas.
(4) Los anticristos intentan infiltrarse y engañar al pueblo de Dios, pero solo están superficialmente unidos al pueblo de Dios: «Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Porque si hubieran sido de los nuestros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestara que no todos son de los nuestros» (1 Juan 2:19).
(5) Los anticristos no tienen al Padre: «Nadie que niega al Hijo tiene al Padre; quien confiesa al Hijo, tiene también al Padre» (2:23; cf. Kruse, 106-10).
El Anticristo en Daniel, Mateo 24 y Marcos 13; 2 Tesalonicenses 2 y Apocalipsis.
La entrada de BDAG para antichristos dice que se consulte 2 Tesalonicenses 2:1-12 y Apocalipsis 12-14 «para obtener una idea general en el Nuevo Testamento sin la palabra». Podríamos añadir a eso Mateo 24 y Marcos 13. Todos estos pasajes del Nuevo Testamento desarrollan temas de Daniel y parecen corresponder con el paradigma del anticristo ya/todavía no en 1-2 Juan.
El Anticristo en Daniel
Daniel registra una visión que tuvo a finales del siglo VI a. C. sobre lo que harían los reyes en el futuro (Dan. 11). Los eruditos evangélicos suelen identificar a estos reyes y reinos futuros con los persas, luego los griegos de Alejandro Magno, luego los seléucidas y los ptolomeos, y finalmente el fin de los tiempos.
La «persona despreciable» (11:21) se refiere a Antíoco IV Epífanes, un rey helenístico que gobernó el Imperio seléucida desde el 175 a. C. hasta su muerte en el 164 a. C. (Puede corresponder a una figura malvada en Dan. 7:20-25; 8:8-12; 9:26-27). Los judíos sufrieron intensamente bajo Antíoco IV Epífanes, quien saqueó el templo de Jerusalén y sacrificó allí cerdos de manera blasfema (Dan. 11:31).
Daniel 11:21-35 se refiere a Antíoco IV Epífanes, y 11:36-45 parece pasar al anticristo «en el tiempo del fin» (11:40). Si ese es el caso, entonces el malvado Antíoco IV Epífanes es un anticristo que prefigura al futuro anticristo que persigue y engaña.
El anticristo en Mateo 24 y Marcos 13
Las fuerzas de Antíoco IV Epífanes «pondrán la abominación desoladora» (Dan. 11:31b ESV; véase también Dan. 9:27; Dan. 12:11). La traducción griega de esa frase es to bdelygma tēs erēmōseōs, es decir, «la abominación desoladora». En 1 Mac. 1:54, esa frase se refiere a lo que hizo Antíoco IV Epífanes. Jesús advierte a las personas que «vean en el lugar santo la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel» (Mateo 24:15; cf. Marcos 13:14).
Una forma plausible de interpretar lo que profetiza Daniel es reconocer un patrón tipológico:
(1) en el año 167 a. C., Antíoco IV Epífanes profanó el templo; (2) en el año 67/68 d. C., los zelotes judíos profanaron el templo, y en el año 70 d. C., Roma lo destruyó (c.f. Sobre la abominación desoladora por Charles L. Quarles); y (3) en el tiempo del fin, poco antes de que regrese el Hijo del Hombre, el anticristo reclamará la autoridad divina y exigirá obediencia y adoración.
La forma en que Jesús advierte a la gente se corresponde con el paradigma del anticristo ya/todavía no en 1-2 Juan, ya que muchos anticristos aparecerán a lo largo de la historia:
«Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: «Yo soy el Mesías», y engañarán a muchos»
«Muchos falsos profetas aparecerán y engañarán a mucha gente. Debido al aumento de la maldad [anomia, es decir, la ilegalidad], el amor de la mayoría se enfriará»
«En aquel tiempo, si alguien os dice: «Mirad, aquí está el Mesías», o «Ahí está», no lo creáis. Porque se levantarán falsos mesías y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, para engañar, si fuera posible, aun a los escogidos»
—Mateo 24:23-24; cf. Schnabel, 153-157.
El Anticristo en 2 Tesalonicenses 2
El hombre de la iniquidad [anomia] » (2 Tes. 2:3; cf. Dan. 12:10-11; Mat. 24:12) parece corresponder al futuro anticristo que describe Daniel: «Se opondrá y se exaltará a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, hasta sentarse en el templo de Dios y proclamarse Dios» (2 Tes. 2:4; cf. Dan. 9:27; 11:31, 36–37; 12:11).
La forma en que Pablo advierte a los creyentes se corresponde con el paradigma del anticristo ya/todavía no en 1-2 Juan; «El poder secreto de la iniquidad ya está en acción… Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús derribará con el soplo de su boca y destruirá con el resplandor de su venida» (2 Tes. 2:7-8).
El judaísmo del Segundo Templo tenía dos tipos de figuras anticristas que se oponían a Dios y al pueblo de Dios: un falso profeta que engañaba al pueblo y un tirano político que oprimía al pueblo. El hombre de la iniquidad combina ambos y encarna de manera suprema a todos los anticristos anteriores: Antíoco IV Epífanes, Herodes, Nerón, Domiciano, el papa Inocencio III, Adolf Hitler y otros (cf. Beale, Tesalonicenses, 203-11; Beale, El templo, 269-92; Beale y Gladd, 215-36; Schnabel, 159-62).
El anticristo en el Apocalipsis
La bestia del mar en Ap. 13 (cf. 11:7; 14:9-10; 16:2, 10, 13; 17:3-17; 19:19-20; 20:10) comparte características de las cuatro bestias de Dan. 7. La bestia surge, recibe poder y lo ejerce de forma destructiva. Esta bestia del Apocalipsis parece corresponder tanto a los imperios mundiales de Dan. 7 como al futuro anticristo que describe Dan. 11:36-37.
Es difícil distinguir claramente entre la bestia como persona individual y la bestia como sistema. Probablemente, la bestia es un individuo que representa colectivamente un sistema compuesto por muchas personas.
Como individuo, la bestia es un genio político y militar que falsifica la verdadera Trinidad como parte de una trinidad impía: el dragón (Satanás), la bestia del mar (el anticristo) y la bestia de la tierra (el falso profeta). Como sistema, la bestia del mar engaña a las personas para que se opongan a Dios a través de la política, la economía, la cultura y la religión.
La forma en que Juan advierte a los creyentes se corresponde con el paradigma del anticristo ya/todavía no en 1-2 Juan: la bestia ya está aquí en diversas manifestaciones resucitadas, y la bestia vendrá en el futuro (cf. Beale, Apocalipsis, 690-92; Osborne, 493-95; Schnabel, 163-83).
Entonces, ¿qué debe hacer el pueblo de Dios? No imitar a la serpiente venenosa ni seguir a los anticristos Juan 8:44. Cuidado con la serpiente engañadora y el dragón devorador, y luchad contra ellos (1 Pedro 5:8-9; Santiago 4:7).
«Andad en amor», porque «muchos engañadores» —los anticristos, que son hijos de la serpiente— «han salido por el mundo» (2 Juan 6-7). Confiad en el vencedor de la serpiente. «El Señor es fiel, y él os fortalecerá y os guardará del mal» (2 Tesalonicenses 3:3). «El que está en vosotros es más grande que el que está en el mundo» (1 Juan 4:4).
- Fuente principal:
Andrew David Naselli, «Serpent and Antichrist», en Dictionary of the New Testament Use of the Old Testament, ed. G. K. Beale et al. (Grand Rapids, MI: Baker Academic: A Division of Baker Publishing Group, 2023).
- Bibliografía:
Beale, G. K., El libro del Apocalipsis, NIGTC (Eerdmans, 1999); Beale, 1-2 Tesalonicenses, IVPNTC 13 (InterVarsity, 2003); Beale, Una teología bíblica del Nuevo Testamento (Baker Academic, 2011); Beale, El templo y la misión de la Iglesia, NSBT 17 (InterVarsity, 2004); Beale, G. K., y B. L. Gladd, Hidden but Now Revealed (InterVarsity, 2014); Currid, J. D., Ancient Egypt and the Old Testament (Baker, 1997); Hamilton, J. M., Jr., «The Skull Crushing Seed of the Woman», SBJT 10, n.º 2 (2006): 30-55; Kruse, C. G., The Letters of John, PNTC (Eerdmans, 2000); Naselli, A. D., The Serpent and the Serpent Slayer, SSBT (Crossway, 2020); Osborne, G. R., Revelation, BECNT (Baker Academic, 2002); Schnabel, E., 40 Questions about the End Times, 40 Questions (Kregel, 2011); Verrett, B. A., The Serpent in Samuel (Resource, 2020).
Através de las Escrituras 