En esta semana estamos estudiando la Parashá Shoftim se encuentra en: Deuteronomio 16:18-21:9 — שׁוֹפְטִים (Shoftim) significa: «Jueces».

Los acontecimientos ocurridos en los Estados Unidos durante la última década han dejado a la mayoría de la gente bastante escéptica sobre la posibilidad de obtener justicia. Nuestro sistema legal parece menos preocupado por el juicio justo que por proporcionar un complejo conjunto de reglas para un juego que solo unos pocos privilegiados saben jugar. El poder financiero parece contar mucho más que la justicia de un caso. Por eso, puede sorprendernos escuchar que una de las frases más apasionadas de la Torá se refiere a la justicia. En medio de las instrucciones para establecer un sistema legal adecuado, Moisés clama a Israel:

«Tzedek tzedek tirdof», «Justicia, justicia perseguirás»

―Deuteronomio 16:20.

Tzedek, o justicia, también puede traducirse como rectitud, el orden adecuado de comportamiento, tanto público como privado, que refleja la rectitud del mismo Dios. La Torá encargó a los jueces del antiguo Israel que establecieran y mantuvieran la rectitud entre el pueblo de Dios, para que Dios fuera honrado. Para enfatizar y lograr un impacto poético, Moisés repite la palabra: Tzedek tzedek tirdof צֶ֥דֶק צֶ֖דֶק תִּרְדֹּ֑ף.

Sin embargo, dado que la Torá fue dada por Dios, cada palabra tiene su propio peso y significado; ninguna es innecesaria. Si se repite la palabra rectitud, debe ser para enfatizar dos aspectos diferentes de la rectitud. Los comentaristas antiguos decían que la palabra se repetía en este contexto para mostrar que, para buscar la justicia en general, hay que buscar un tribunal justo.

Podríamos añadir otra interpretación: debemos buscar la justicia a través de nuestras propias obras, y debemos buscar la justicia como un don de Dios. Así, Abraham creyó al Señor y le fue contado por justicia (Génesis 15:6).

Este fue un don de justicia que Abraham no ganó, sino que recibió del Señor. Del mismo modo, anteriormente en Deuteronomio, el Señor ordena a Israel que circunciden sus corazones (10:16), es decir, que cultiven una actitud correcta que produzca un comportamiento justo; hacia el final del libro (30:6), promete que él mismo circuncidará sus corazones, es decir, les proporcionará un don de justicia.

Los profetas también hablan de la justicia como un don. Isaías (en 53:11) escribe sobre el Mesías, el siervo sufriente, que traerá este don.

Verá el fruto de su alma y quedará satisfecho.
Por su conocimiento, mi siervo justo hará justos a muchos,
porque él llevará sus iniquidades.

Debemos buscar este don de la justicia confiando en Dios como un amo misericordioso y perdonador. Al mismo tiempo, debemos buscar un comportamiento justo por nuestra cuenta. Los creyentes mesiánicos a veces sienten que, dado que han recibido la justicia como un regalo a través del sacrificio del Mesías, sus obras, ya sean buenas o malas, no importan. Algunos incluso actúan como si cualquier esfuerzo real hacia la justicia disminuyera de alguna manera el regalo de la justicia. Pero las Escrituras indican que debemos hacer ambas cosas: recibir el regalo confiando en Dios y buscar la justicia en todo lo que hacemos¹.

Durante Rosh Hashaná y Yom Kipur, que caen en la misma época del año que esta parashá, buscamos ambas formas de justicia. Consideramos nuestras obras, hacemos enmienda y decidimos cambiar nuestros caminos según sea necesario. En Yom Kipur ayunamos y confesamos nuestros pecados. Y también buscamos el don de la justicia que Dios proporcionó originalmente a Israel a través del chivo expiatorio en Yom Kipur, y que ahora proporciona a través del sacrificio del Mesías.

Tzedek tzedek tirdof: justicia, justicia, debes buscar. Esto nos lleva a la tercera palabra, «buscar». En el mundo occidental, la justicia se representa a menudo como una mujer con los ojos vendados, sosteniendo una balanza en una mano. Ella espera a quienes acuden a ella y decide su caso de manera imparcial según leyes objetivas. Así, alguien puede admitir haber engañado al público y haber ocultado la verdad, pero seguir afirmando que es justo según los tecnicismos de la ley.

La visión hebrea de la justicia va más allá de la corrección legal y se adentra en un profundo instinto de lo que es correcto. No solo declara lo que es correcto, sino que lo persigue.

Podemos ilustrarlo con este ejemplo:

Un hombre pobre se presentó una vez ante su rabino para preguntarle si era aceptable recitar el Kidush, la bendición del Shabat, sobre una copa de leche en lugar de vino.

El rabino metió la mano en el bolsillo y le dio al hombre doscientos dólares, diciéndole que fuera a comprar todo lo que necesitaba para el Shabat. Cuando los alumnos del rabino le preguntaron por qué había hecho eso, él respondió: «El hombre no tenía dinero para vino; por eso preguntaba por la leche». «Sí», dijeron los alumnos, «pero ¿por qué tanto dinero?». «Si pensaba beber leche en Shabat», respondió el rabino, «tampoco tenía dinero para carne. Le di lo suficiente para celebrar el Shabat adecuadamente con su familia».

Este rabino no se sentó como un juez imparcial, decidiendo sobre tecnicismos, sino que buscó la justicia. Nosotros también debemos buscar la justicia. «Buscar» es una palabra fuerte y activa en hebreo, que implica que no solo debemos evitar las malas acciones evidentes, sino que debemos abordar de manera positiva el mal y el sufrimiento en la medida de nuestras posibilidades.

Por eso, Moisés nos instruye:

No verás el buey o la oveja de tu hermano extraviados y te esconderás de ellos; sin duda los devolverás a tu hermano. Y si tu hermano no está cerca de ti, o si no lo conoces, lo llevarás a tu casa y permanecerá contigo hasta que tu hermano lo busque; entonces se lo devolverás. Harás lo mismo con su asno, y lo mismo harás con su ropa; con cualquier cosa perdida de tu hermano, que él haya perdido y tú hayas encontrado, harás lo mismo; no te esconderás. No verás caer en el camino el asno o el buey de tu hermano y te esconderás de ellos; sin duda le ayudarás a levantarlos.

―Deuteronomio 22:1-4.

Somos responsables los unos de los otros; la justicia significa que nos cuidamos unos a otros y hacemos lo que podemos para ayudar. Intentamos ser justos, pero no limitamos nuestro comportamiento a lo que es justo. Si vemos a alguien de nuestra familia, de nuestra comunidad o incluso en la calle que está sufriendo, cargando con un peso pesado, perdido o tratando de encontrar algo que ha perdido, debemos acudir en su ayuda. «No debes esconderte».

El Mesías mismo nos da el mejor ejemplo de cómo buscar la justicia. Él es el siervo justo y hace justos a muchos. ¿Cómo? Isaías dijo que él vino entre nosotros, tomó nuestros pecados y llevó nuestras iniquidades. Él es el gran maestro, pero no se limitó a decir:

«Si te interesa, ven a mí y te enseñaré cómo vivir».

En cambio, nos vio en necesidad y no se escondió, sino que vino a levantarnos y devolvernos al Padre.

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1. La justicia es uno de los atributos comunicables de Dios, y que manifiesta su santidad. Las palabras traducidas por justicia son, ṣәḏāqāh, ṣeḏeq y dikaiosunē. Cuando se usa en relación al hombre, la justicia se refiere al gobierno justo, a la conducta justa, o que cada uno reciba lo que merece, sea bueno o malo. La justicia relativa de Dios tiene que ver con su rectitud en sí mismo y por sí mismo; por su justicia absoluta se quiere dar a entender la rectitud por la cual él se mantiene contra de todos los que violan su santidad. Por su justicia rectora, él instituye leyes justas y establece penas y recompensas justas en contraste con su justicia distributiva, por la cual les reparte recompensas (justicia remunerativa, que manifiesta su amor) y castigos (justicia retributiva, expresión de su ira) justos.
   La excelencia moral de Dios hizo necesario el castigo de los pecadores o bien la expiación por la que su condenación sería removida. El pecador estaba sin poder alguno para ofrecer satisfacción por su pecado; pero la justicia fue provista cuando Cristo, el representante del hombre, satisfizo todas las demandas de la ley y pagó el precio del pecado en lugar del creyente, a fin de que, por medio de confiar en la justicia de Cristo, pudiera ser justificado por Dios. Por tanto, el evangelio es la buena nueva que a través del Salvador, se satisfacieron los requerimientos de la justicia divina. ↩︎